في البناء الاجتماعي من السلوك الجنسي من المحرمات ، التنظيم ، و الاجتماعي و السياسي التأثير كان له تأثير عميق على مختلف الثقافات في العالم منذ عصور ما قبل التاريخ
عمل الفقيه السويسري يوهان Bachofen جعلت لها تأثير كبير على دراسة تاريخ الحياة الجنسية. العديد من الكتاب، ولا سيما لويس هنري مورغان و فريدريك إنجلز ، وتتأثر Bachofen، وانتقد الأفكار Bachofen حول هذا الموضوع، والتي وضعت بشكل كامل تقريبا من قراءة وثيقة من الأساطير القديمة. في كتابه 1861 كتاب الأم اليمين: التحقيق في الطابع الديني والقانوني للالنظام الأمومي في Bachofen العالم القديم يكتب أن في الحياة الجنسية للبشر البداية كانت فوضوية وغير شرعي. تم استبدال هذه المرحلة "aphroditic" من مرحلة الأمومية "demeteric"، والتي أسفرت عن الأم كونها الطريقة الوحيدة الموثوقة إنشاء descendence. فقط على التحول إلى الزواج الأحادي الذي تفرضه الذكور كان اليقين أبوة ممكن، مما أدى إلى النظام الأبوي - في نهاية المطاف "apolloan" مرحلة الإنسانية. في حين أن آراء Bachofen لا تستند على الأدلة التجريبية، فهي مهمة بسبب تأثيرها المحرز في المفكرين في المستقبل، خصوصا في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية . تستند التفسيرات الحديثة من أصول الجنس البشري في علم الأحياء التطوري ، وتحديدا في مجال علم البيئة السلوكية الإنسان . ويوضح علم الأحياء التطوري أن النمط الجيني البشري، مثلها في ذلك مثل كل الكائنات الحية الأخرى، هو نتيجة لتلك الأسلاف الذين تتكرر مع تواتر أكبر من غيرها. التعديلات السلوك الجنسي الناتجة عن ذلك وبالتالي ليس "محاولة" من جانب الفرد لتحقيق أقصى قدر من الاستنساخ في حالة معينة - الانتقاء الطبيعي لا "ترى" في المستقبل. بدلا من ذلك، السلوك الحالي هو على الأرجح نتيجة لقوى الانتقائية التي حدثت في العصر الجليدي. على سبيل المثال، رجل يحاول ممارسة الجنس مع العديد من النساء في جميع مع تجنب الاستثمار الوالدين لا يفعل ذلك لأنه يريد أن "زيادة لياقته البدنية"، ولكن لأن الإطار النفسية التي تطورت وازدهرت في العصر الجليدي لم يذهب بعيدا.
وخطاب التمديد، والكتابة، وكانت الجنسية تخضع لمعايير اللياقة متفاوتة منذ بداية التاريخ . وبالنسبة لمعظم وقت كتابة التاريخية لم تستخدم من قبل أكثر من جزء صغير من مجموع السكان في أي مجتمع. فقط في القرن ال19 وهل هناك مجتمعات حيث يعيش أكثر من نصف السكان هم في الأساس في وقت لاحق القراءة والكتابة . الناتج الرقابة الذاتية وأشكال ملطفة تترجم اليوم إلى ندرة وجود أدلة واضحة ودقيقة على أساسها التاريخ. وهناك عدد من المصادر الأولية التي يمكن جمعها عبر مجموعة واسعة من الثقافات والأزمنة،
الجنس في مختلف الثقافات
: تاريخ الجنس في الهند
لعبت الهند دورا هاما في تاريخ الجنس، من كتابة واحدة من المؤلفات الأولى التي يعامل الجماع كعلم، لفي العصر الحديث يجري أصل التركيز الفلسفي ل عصر جديد، مواقف الجماعات على ممارسة الجنس. ويمكن القول أن الهند رائدة في استخدام التربية الجنسية من خلال الفن والأدب. كما هو الحال في العديد من المجتمعات، وكان هناك اختلاف في الممارسات الجنسية في الهند بين عامة الناس والحكام قوية، مع الناس في السلطة في كثير من الأحيان الانغماس في أساليب الحياة المتعة التي لم تكن ممثلة المواقف الأخلاقية المشتركة.
الجداريات في الهواء الطلق من الكهوف اجانتا
أول دليل على المواقف تجاه الجنس يأتي من النصوص القديمة من الهندوسية ، البوذية و اليانية ، أولها هي ربما أقدم الأدب على قيد الحياة في العالم. هذه النصوص الأكثر القديمة، و الفيدا ، تكشف عن وجهات النظر الأخلاقية على الحياة الجنسية والزواج والخصوبة صلاة. الجنس السحر ظهرت في عدد من الطقوس الفيدية، وأهمها في Asvamedha Yajna ، حيث توجت هذه الطقوس مع رئيسة الملكات الكذب مع حصان خاسر في الفعل الجنسي محاكاة. من الواضح أن طقوس الخصوبة يهدف إلى حماية وزيادة الإنتاجية في المملكة وبراعة الدفاع عن النفس. ملاحم الهند القديمة، و رامايانا و ماهابهاراتا كان، التي ربما تكون قد تتكون أولا في وقت مبكر من 1400 قبل الميلاد، ولها تأثير كبير على الثقافة من آسيا ، والتأثير في وقت لاحق الصينية ، اليابانية ، التبت و جنوب شرق آسيا الثقافة. هذه النصوص تدعم الرأي القائل بأن في الهند القديمة، واعتبر الجنس واجب المتبادل بين الزوجين، حيث الزوج والزوجة ابتهج بعضها البعض على قدم المساواة، ولكن أين كان يعتبر الجنس مسألة خاصة، على الأقل من جانب أتباع الديانات الهندية المذكورة أعلاه. ويبدو أن تعدد الزوجات سمح خلال العصور القديمة. في الممارسة العملية، وهذا يبدو أنه قد تم تمارس فقط من قبل الحكام، مع عامة الناس تحافظ على الزواج بزوجة واحدة. ومن الشائع في كثير من الثقافات لطبقة حاكمة لممارسة تعدد الزوجات كوسيلة للحفاظ على التعاقب الأسري
الأدب الجنسي المعروف علنا من الهند هي نصوص كاما سوترا . كتبت هذه النصوص لوتحتفظ بها الفيلسوف، محارب ونبل الطوائف والخدم والجواري، ووتلك في بعض الجماعات الدينية. كان هؤلاء الناس يمكن أيضا القراءة والكتابة، وكان التدريس والتعليم. بدأت أربعة الفنون ستين من الحب والعاطفة الروائح في الهند. هناك العديد من إصدارات مختلفة من الفنون التي بدأت في اللغة السنسكريتية ، وترجمت إلى لغات أخرى، مثل الفارسية أو التبت. كثير من النصوص الأصلية مفقودة، والدليل الوحيد على وجودها في نصوص أخرى. كاماسوترا ، والنسخة التي Vatsyayana، هو واحد من الناجين معروفة وترجم أولا إلى اللغة الإنجليزية من قبل السير ريتشارد بيرتون وFF آربثنوت. و كاما سوترا الآن قراءة ربما الأكثر انتشارا النص العلمانية في العالم. أنها تبين بالتفصيل الطرق التي ينبغي شركاء متعة بعضها البعض في إطار علاقة الزوجية.
النحت من معبد في خاجوراهو
عندما الإسلامية و فيكتوريا الإنجليزية وصلت الثقافة في الهند، كان لديهم بشكل عام لها تأثير سلبي على الليبرالية الجنسي في الهند. في سياق الديانات الهندية، أو dharmas، مثل الهندوسية ، البوذية ، الجانية و السيخية ، وعموما إما يعتبر الجنس واجبا أخلاقيا لكل شريك في العلاقة الزوجية على المدى الطويل إلى أخرى، أو ينظر إليه على أنه رغبة التي يعيق انفصال الروحية، وهكذا يجب أن تخلت. في الهند الحديثة، حدث النهضة الليبرالية الجنسية بين سكان الحضر تعليما جيدا، ولكن لا يزال هناك تمييز وحوادث الزواج القسري بين الفقراء.
داخل بعض المدارس من الفلسفة الهندية، مثل التانترا ، فإن التركيز في الجنس واجبا مقدسا، أو حتى الطريق إلى التنوير الروحي أو التوازن اليوغا وأكد إلى حد كبير. الجماع الجنسي الفعلي ليس جزءا من أي شكل من أشكال ممارسة التانترا، ولكن هذا هو ميزة حاسمة من ناحية اليسار التانترا. خلافا للاعتقاد الشائع، "الجنس التانترا" ليست دائما بطيئة ومستمرة، وقد تنتهي في النشوة. على سبيل المثال، تنص على يوني التانترا: "يجب أن يكون هناك جماع قوية". ومع ذلك، تنص كل التانترا أن هناك مجموعة معينة من الشخصيات الذين كانوا لا يصلح لبعض الممارسات. كان التانترا شخصية محددة وأصر على أن تلك مع pashu-bhava (التصرف الحيواني)، والتي هي شعب الطبيعة غير شريفة، منحل، الجشع أو العنيفة الذين يتناولون اللحوم ومنغمس في التسمم، ستتكبد فقط كارما سيئة باتباع مسارات التانترا بدون مساعدة جورو الذي يمكن أن يأمرهم على المسار الصحيح. في التانترا البوذية، القذف الفعلي هو إلى حد كبير من المحرمات، والهدف الرئيسي من هذه الممارسة الجنسية هو استخدام الطاقة الجنسية نحو تحقيق التنوير الكامل، بدلا من المتعة العاديين. الجنس التانترا يعتبر تجربة ممتعة في فلسفة التانترا.
الصين
في تشينغ لي (كتاب التغيرات، وهو النص الكلاسيكي الصيني التعامل مع الرجم بالغيب) الجماع الجنسي هو واحد من اثنين من النماذج الأساسية المستخدمة لتفسير العالم. مع لا حرج ولا إطناب، وصفت السماء كما الجماع الجنسي مع الأرض. وبالمثل، مع عدم الشعور مصلحة شهواني، المذكورة عشاق الذكور من الرجال الصينيين في وقت مبكر من قوة سياسية كبيرة في واحدة من أقدم الأعمال العظيمة في الفلسفة والأدب، و الحكم لقومية تشوانغ تسي (أو تشوانغ تزو، كما هو مكتوب في النظام القديم من بالحروف اللاتينية).
والصين لديها تاريخ طويل من التمييز على أساس الجنس، حتى مع قادة الأخلاقي مثل كونفوشيوس تعطي حسابات تحقير للغاية من الخصائص الفطرية للمرأة. من أوقات مبكرة، و العذرية للمرأة والقسري بشكل صارم من قبل الأسرة والمجتمع وترتبط القيمة النقدية للمرأة على أنها نوع من السلع (في "بيع" للنساء التي تنطوي على تسليم ثمن العروس ). تم حماية الرجال في المغامرات الجنسية الخاصة بهم عن طريق الكيل بمكيالين شفافة. في حين أن الزوجة الأولى لرجل مع أي نوع من المكانة الاجتماعية في مجتمع تقليدي تم اختيار يكاد يكون من المؤكد له من قبل والده و / أو الجد، وهو نفس الرجل قد تأمين في وقت لاحق لنفسه الشركاء الجنسيين أكثر من المرغوب فيه مع وضع محظيات. وبالإضافة إلى ذلك، عبيدا يمكن أن يكون في حوزته أيضا متاح عن طريق الاتصال الجنسي له. بالطبع، لم يكن ليس كل الرجال الموارد المالية لتنغمس ذلك إلى حد كبير أنفسهم.
يعرض الأدب الصيني تاريخ طويل من الاهتمام في المودة، والسعادة الزوجية والجنس بلا حرج، والرومانسية، مداعبات عاطفية، والتحالفات في مثلي الجنس باختصار، كل جوانب السلوك الذي تنتسب الجنسية في الغرب. إلى جانب فقرات الحكم لقومية تشوانغ تسي التي سبق ذكرها، وعرضت الجنسية في أعمال أخرى من الأدب مثل سلالة تانغ يينغ يينغ جوهان ( السيرة الذاتية تسوى يينغ يينغ )، سلالة تشينغ فو شنغ ليو جي ( ستة فصول من حياة العائمة )، وروح الدعابة وعمدا عاهر جين بينغ مي ، ومتعدد الأوجه والثاقبة كونغ لو منغ ( حلم الغرفة الحمراء ، وتسمى أيضا قصة الحجر ). مما سبق، إلا أن قصة يينغ يينغ، وتشانغ لها في الواقع زوج تفشل في وصف مثلي الجنس وكذلك التفاعلات من جنسين مختلفين. رواية بعنوان رو بو توان ( سجادة صلاة من اللحم ) حتى يصف زرع الأعضاء عبر الأنواع من أجل تحسين الأداء الجنسي. بين الأدب الصيني هي الطاوية النصوص الكلاسيكية. وقد وضعت هذا التقليد الفلسفي للصين الممارسات الطاوية الجنسية التي لها ثلاثة أهداف رئيسية هي: الصحة وطول العمر، والتطور الروحي.
الرغبة في الاحترام والاعتقاد بأن كل جوانب السلوك البشري يمكن السيطرة عليها الحكومة حتى كلفت مؤخرا لمتحدث باسم الصيني الرسمي أنهم حفاظ على الخيال الإخلاص الجنسي في الزواج، وغياب أي تردد كبير من الجماع الجنسي قبل الزواج، ومجموع غياب في الصين من ما يسمى ب "ظاهرة الرأسمالية منحلة" المثلية الجنسية. نتيجة المتطلبات الإيديولوجية منع الفحص الموضوعي للسلوك الجنسي في الصين لديها، حتى وقت قريب جدا، جعل من الصعب للغاية بالنسبة للحكومة لاتخاذ إجراءات فعالة ضد الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي، وخاصة الإيدز. وفي الوقت نفسه، أدت الهجرات الواسعة إلى المدن إلى جانب اختلال التوازن بين الجنسين في الصين وكميات كبيرة من البطالة إلى عودة الدعارة في أماكن غير المنظمة، وتسرع بارز في انتشار الأمراض المنقولة جنسيا لكثير من الأعضاء العاديين في المجتمع.
في العقود الأخيرة قد ضعفت قوة الأسرة على الأفراد، مما يجعل من الممكن على نحو متزايد للشباب من الرجال والنساء للعثور الخاصة شركائها الجنسي و / أو الزواج.
اليابان
و الكابوكي الممثل الإضافي باعتباره عامل الجنس ، ولعب مع موكله. تتمتع تفضل من الفتاة التي تخدم. نيشيكاوا Sukenobu ، Shunga على غرار الخشبية الطباعة، حبر على ورق. Kyoho عهد (1716-1735)
المقال الرئيسي: الجنسية في اليابان
في ما وغالبا ما تسمى الرواية الأولى في العالم، و جينجي مونوجاتاري ( حكاية جينجي )، الذي يعود إلى حوالي القرن الثامن الميلادي، يتم التعامل الإثارة الجنسية باعتبارها جزءا أساسيا من الحياة الجمالية للنبل. ووصف العلاقات الجنسية الأمير جينجي بقدر كبير من التفصيل، في لهجة موضوعية للصوت، وبطريقة تشير إلى أن النشاط الجنسي كان بقدر ما هو قيمة من عناصر الحياة مثقف مثل الموسيقى أو أي من الفنون. في حين أن معظم حياته التفاعلات المثيرة إشراك المرأة، وهناك حلقة واحدة القصص التي جينجي يسافر مسافة طويلة نسبيا لزيارة واحدة من النساء معه أزواجك في بعض الأحيان لكنه يجد لها بعيدا عن المنزل. كونها في وقت متأخر، والجماع ويجري بالفعل على القائمة اليوم، جينجي يأخذ متعة في توافر الشقيق الاصغر للسيدة الذي فقد جاء في تقريره، غير مرضية على قدم المساواة كشريك المثيرة.
ومنذ ذلك الوقت على الأقل في وقت متأخر من ميجي الإصلاح ، ليس هناك ما يشير إلى أن النشاط الجنسي عولج بطريقة تحقير. في العصر الحديث المثلية كان مدفوعا بعيدا عن الأنظار حتى عاد للظهور في أعقاب ثورة جنسية مع ما يبدو قليلا إذا أي حاجة لفترة من التسارع. يوكيو ميشيما ، وربما كان الكاتب الياباني الأكثر شهرة في العالم الخارجي، وكثيرا ما كتب حول المثلية الجنسية، وعلاقته مع الثقافة اليابانية الجديدة والقديمة. وبالمثل، البغاء والمواد الإباحية، وتقليد الراقصة ظهرت من جديد، وأنواع لا حصر لها من صنم وسادية مازوخية بعد عقود تحت الأرض.
في اليابان، كان يحكم الجنسية من قبل القوى الاجتماعية نفسها التي تجعل ثقافتها تختلف كثيرا عن نظيره في الصين، كوريا، الهند، أو أوروبا. في المجتمع الياباني، الوسيلة الرئيسية المستخدمة لضمان الرقابة الاجتماعية هو خطر النبذ. المجتمع الياباني ما زال هناك الكثير جدا من المجتمع العار . وإيلاء المزيد من الاهتمام إلى ما هو مهذب أو مناسبة لإظهار الآخرين من أن السلوكيات التي قد تجعل الشخص يبدو "الفاسدين" أو "مذنب"، بالمعنى المسيحي للكلمة. نزوع الناس في المجتمع الياباني لمجموعة من حيث "في مجموعة" و "مجموعة خارج" - بقايا من تاريخها الطويل كمجتمع الطبقي - هو مصدر ضغط كبير على كل جانب من جوانب المجتمع، من خلال ثقافة البوب (ينعكس في الطبيعة القبلية، وغالبا ما المادية، ومعقدة جدا من الثقافات الفرعية في سن المراهقة)، وكذلك مزيد من المعايير التقليدية (كما في دور الضغط العالي من salaryman ). يتراوح التعبير الجنسي من شرط من المحرمات كاملة، وكثيرة، ولا سيما المراهقين يجدون أنفسهم لعب العديد من الأدوار على خلاف ذلك بدقة منفصلة خلال الأسبوع.
وموضع كثرة من المفاهيم الخاطئة فيما يتعلق بالجنس الياباني هو مؤسسة الجيشا . بدلا من أن تكون عاهرة، كانت الجيشا امرأة يدرب الفنون مثل الموسيقى والمحادثة مثقف، والذي كان متوفرا للتفاعلات غير جنسية مع زبائنها من الذكور. اختلفت هؤلاء النساء من زوجات التي ربما كان أسيادهم في البيت لأنه، باستثناء الجيشا، وعادة ليس من المتوقع أن يكون مستعدا لأي شيء آخر غير تحقيق الواجبات المنزلية النساء. هذا القيد الذي فرضته الدور الاجتماعي الطبيعي للغالبية النساء في المجتمع التقليدي أنتج تراجعا في الملاحقات أن هؤلاء النساء يمكن أن يتمتع، ولكن أيضا وجود قيود في الطرق التي يمكن للإنسان أن يستمتع بصحبة زوجته. والجيشا الوفاء الأدوار الاجتماعية غير الجنسية التي منعت المرأة العادية من الوفاء، وهذه الخدمة كانت جيدة الأجر. لم يحرم الجيشا من الفرص للتعبير عن أنفسهم عن طريق الاتصال الجنسي وبطرق المثيرة الأخرى. قد يكون للفتيات الجيشا راعي والذي كانت تتمتع الحميمية الجنسية، ولكن كان هذا الدور الجنسي ليست جزءا من دورها أو مسؤولية باعتباره جيشا.
كما مستوى سطحي، وكان من المتوقع أن يكون تابعا للغاية على الرجال وخصوصا لأزواجهن في نساء المجتمع الياباني التقليدي. لذلك، في وصف socionormal لأدوارها، وكانوا أكثر قليلا من خدم المنازل والشركاء الجنسيين وفية لزوجها. أزواجهن، من ناحية أخرى، قد القرين عن طريق الاتصال الجنسي مع لمن اختاروا خارج الأسرة، وجزءا كبيرا من السلوك الاجتماعي الذكور ينطوي غزوات بعد العمل إلى أماكن الترفيه في شركة الأفواج الذكور من احتياجات سوق العمل في الأماكن التي قد تقدم بسهولة إمكانيات الاشباع الجنسي خارج الأسرة. في فترة ما بعد الحرب شهدت هذا الجانب من المجتمع الياباني بعض التحرير فيما يتعلق المعايير المفروضة على النساء فضلا عن التوسع في الصلاحيات الفعلية للمرأة في الأسرة وفي المجتمع التي كانت موجودة غير معترف بها في المجتمع التقليدي.
في السنوات التي تلت الناس أصبحت أول علم وباء الإيدز، واليابان لا يعاني من ارتفاع معدلات المرض والوفاة التي تميز، على سبيل المثال، بعض الدول في أفريقيا، وبعض الدول في جنوب شرق آسيا، وما إلى ذلك في عام 1992، وحكومة اليابان برر رفض المتواصل للسماح للسائل منع الحمل عن طريق الفم ليتم توزيعها في اليابان على الخوف من أن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى انخفاض استخدام الواقي الذكري، وبالتالي زيادة انتقال الإيدز. وفي عام 2004، شكلت الواقي الذكري 80٪ من استخدام وسائل منع الحمل في اليابان، وهذا ما قد يفسر انخفاض معدلات مماثل في اليابان من الإيدز
العصور الكلاسيكية القديمة
اليونان
قديما في اليونان ، و القضيب ، وغالبا في شكل HERMA ، وكان من وجوه العبادة باعتبارها رمزا للخصوبة. هذا يجد تعبيره في اليونانية النحت وغيرها من الأعمال الفنية. وكانت واحدة القديمة فكرة الذكور اليونانية الجنسية للأنثى أن النساء يحسد قضبان من الذكور. واعتبرت زوجات كما السلع والأدوات اللازمة لتحمل الأطفال الشرعيين. كان عليهم أن تنافس عن طريق الاتصال الجنسي مع eromenoi ، hetaeras والعبيد في منازلهم.
كلا المثلية و الازدواجية ، في شكل من أشكال الشذوذ الجنسي ، كانت المؤسسات الاجتماعية في اليونان القديمة، وكانت جزءا لا يتجزأ من التعليم والفن والدين والسياسة. وكانت العلاقات بين البالغين لا غير معروفة لكنها كانت المرغوب فيهم. مثليه كانت العلاقات أيضا ذات طبيعة pederastic.
في اليونان القديمة، كان من الشائع بالنسبة للرجال لإقامة علاقات جنسية مع الشباب. وكانت هذه الممارسات علامة على النضج للشباب، الذي بدا حتى الرجال كمرشدين الجنسي.
يعتقد الرجال اليوناني القديم الذي المكرر الدعارة أمر ضروري من أجل المتعة وفئات مختلفة من المومسات كانت متاحة. Hetaera، المتعلمين والصحابة ذكي، كان للمتعة فكرية وكذلك المادي، متجول التمست العاهرات التجارية في الشوارع، في حين معبد أو العاهرات كرس اتهم بسعر أعلى. في كورينث ، وهي مدينة ساحلية على بحر إيجه ، عقد معبد ألف عاهرة المكرسة.
الاغتصاب شائع وكان ينظر من قبل الرجال بأنه "حق السيطرة" - - عادة في سياق الحرب. ومثل الاغتصاب بمعنى "اختطاف" متبوعة حبهم توافقي حتى في الدين: زيوس قيل قد سبيت العديد من النساء: يدا في شكل بجعة، داناي متنكرا في زي المطر الذهبي، Alkmene متنكرا في زي زوجها. أيضا منهوب زيوس صبي، جانيميد ، أسطورة أن يتوازى كريتي المخصصة.
إتروريا
القديمة الاتروريون وجهات نظر مختلفة جدا على النشاط الجنسي، وذلك بالمقارنة مع الشعوب القديمة أوروبية أخرى، كان معظمهم قد ورثت التقاليد والآراء الهندو أوروبية على أدوار الجنسين.
الكتاب اليونانية، مثل Theopompus و أفلاطون اسمه الأترورية "غير أخلاقي" ومن أوصافها نكتشف أن النساء اللاتي عادة ممارسة الجنس مع الرجال الذين لم يكونوا أزواجهن وأنه في مجتمعهم، والأطفال لم المسمى " غير شرعي " فقط لأنهم لم يكن يعرف من هو الأب. كما وصفت Theopompus الطقوس طقسي عربيدي ذو علاقة بالطقوس العربيدة، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانت عادة شائعة أو مجرد طقوس طفيفة مخصصة لألوهية معينة.
روما
جدارها من بومبي تصور موقف "ركوب امرأة" ، وجهة مفضلة في الفن الروماني: حتى في مشاهد جنسية صريحة، المرأة الثديين وغالبا ما تغطى
المقال الرئيسي: الجنسية في روما القديمة
على مواطن كان الصورة بواجب مراقبة جسمه المركزي لمفهوم النشاط الجنسي للذكور في الجمهورية الرومانية . "الفضيلة" ( فيرتوس ، من فير، "رجل") ومساواته مع "رجولة". فضيلة يعادل ل المواطنات كان من مكانة اجتماعية جيدة pudicitia ، وهو شكل من السلامة الجنسية الذي عرض جاذبيتها وضبط النفس أنثى الجنسية وشجعت في إطار الزواج . في مجتمع أبوي الروماني ، وكان من المفترض "رجل حقيقي" على الحكم في نفسه وفي الآخرين بشكل جيد، ويجب أن لا يقدم إلى استخدام أو المتعة للآخرين. السلوكيات من نفس الجنس لم ينظر إليها على أنها تناقص فحولة الرومانية، طالما لعب دور مخترق أو الهيمنة. وكان الشركاء الذكور مقبول أقل شأنا الاجتماعية مثل العاهرات والفنانين ، و العبيد . ممارسة الجنس مع القاصرين الذكور الأحرار كان محظورا رسميا . "مثلي الجنس" و "الغيرية" وبالتالي لم تشكل الانقسام الأساسي من التفكير الروماني عن الحياة الجنسية، وليس اللاتينية الكلمات لهذه المفاهيم موجودة.
صور للنشاط الجنسي الصريح وفيرة في الأدب الروماني والفن . و fascinum ، و قضيبي سحر، وكان الديكور في كل مكان . المواقف الجنسية وسيناريوهات ما يصور في مجموعة كبيرة ومتنوعة بين اللوحات الجدارية المحفوظة في بومبي وهيركولانيوم . احتفلت مجموعات شعرية علاقات الحب، و فن الحب من قبل الشاعر أغسطسي أوفيد تعليمات هزلي من الرجال والنساء في كيفية جذب والتمتع عشاق. نظريات معقدة من النشاط الجنسي البشري على أساس الفلسفة اليونانية وضعت من قبل المفكرين مثل كريتيوس و سينيكا . الأساطير الكلاسيكية كثير من الأحيان التعامل مع المواضيع الجنسية مثل الهوية الجنسية ، والزنا ، وسفاح المحارم ، و الاغتصاب .
مثل غيرها من جوانب الحياة الرومانية، وأيد الجنسية وينظم الدين الرومانية التقليدية ، فإن كلا من عبادة العامة للدولة و الممارسات الدينية الخاصة والسحر . شيشرون رأت أن الرغبة في الإنجاب ( الشهوة الجنسية ) هو "الروضه الجمهورية"، كما كان سببا لأول شكل من أشكال المؤسسات الاجتماعية، الزواج ، الذي أنشأ بدوره الأسرة، التي تعتبر من قبل الرومان باسم كتلة بناء الحضارة. القانون الروماني يعاقب الجرائم الجنسية ( stuprum )، ولا سيما الاغتصاب ، وكذلك الزنا . الزوج الروماني، ومع ذلك، قد ارتكب جريمة الزنا فقط عندما كان الشريك الجنسي له امرأة متزوجة.
الدعارة كان قانونيا، العام، وعلى نطاق واسع. كان يفترض الفنانين من أي من الجنسين لتكون متاحة عن طريق الاتصال الجنسي
و المصارعين كانت جنسيا براقة . العبيد تفتقر شخصيته القانونية ، وكانت عرضة لل استغلال الجنسي .
حل المثل الجمهوري السلامة الجسدية فيما يتعلق الحرية السياسية يساهم في وينعكس من خلال الترخيص الجنسي والانحطاط المرتبطة الإمبراطورية الرومانية .وأعرب عن القلق بشأن فقدان الحرية وخضوع المواطن الى الامبراطور عن طريق زيادة الملحوظة في سلوك مثلي الجنس السلبي بين الرجال الأحرار. الفتح الجنسي كان كناية المتكررة للإمبريالية الرومانية:
بولينيزيا الفرنسية
وقد لاحظت جزر للثقافة الجنسية. واعتبرت العديد من الأنشطة الجنسية ينظر إليها على أنها من المحرمات في الثقافات الغربية حسب الاقتضاء من الثقافة المحلية. لقد تغيرت الاتصال مع المجتمعات الغربية الكثير من هذه العادات، لذلك البحث في التاريخ الاجتماعي قبل الغربيين على ما ينبغي القيام به من خلال قراءة الكتابات القديمة.
ينام الأطفال في نفس الغرفة مع والديهم وتمكنوا من يرون والديهم في حين مارسوا فيها الجنس. أصبحت المحاكاة الجماع اختراق حقيقي في أقرب وقت كانت الصبية قادرا جسديا. وجد البالغين محاكاة الجنس من قبل الأطفال أن يكون مضحكا. مع اقتراب الأطفال حولت 11 المواقف تجاه الفتيات.
لم تشجيع ممارسة الجنس قبل الزواج ولكن سمح بشكل عام، كانت القيود على النشاط الجنسي للمراهقين سفاح القربى واللوائح الأباعدية، وبنات بكر من نسب رفيع المستوى. بعد طفلهما البكر، ويسمح للمرأة رفيعة المستوى العلاقات خارج نطاق الزواج.
في اليوم التالي، في أقرب وقت لأنها كانت خفيفة، ونحن كانت محاطة العديد يزال أكبر من هؤلاء الناس. هناك حاليا مئات من النساء على الأقل؛ ومارسوا كل فنون التعبير فاسقة والايماءات، للحصول على القبول على متن الطائرة. كان عليه بصعوبة أتمكن من الحصول على بلدي الطاقم الانصياع لأوامر كنت قد قدمت على هذا الموضوع. ومن بين هذه الإناث بعضهم لا تزيد على عشر سنوات من العمر. ولكن الشباب، على ما يبدو، وهنا لا اختبار البراءة؛ هؤلاء الرضع، كما قد نسميها، ينافسه أمهاتهم في العهر الاقتراحات وفنون إغراء.
- يوري Lisyansky في مذكراته
آدم يوهان فون Krusenstern في كتابه حول نفس الحملة كما يوري، التقارير التي تفيد بأن والد أحضر فتاة تبلغ من العمر 10-12 على سفينته، وكان لديها الجنس مع الطاقم. وجاء في كتاب من تشارلز بيير بوردو دي Fleurieu و إتيان مارشان ، كانت الفتيات البالغة من العمر 8 الجنس وأداء الأفعال الجنسية الأخرى في الأماكن العامة.
في القرن العشرين: الثورة الجنسية
كانت الثورة الجنسية الثانية تغيير كبير في الأخلاق الجنسية و السلوك الجنسي في جميع أنحاء الغرب في 1960s و 1970s في وقت مبكر. وهناك عامل واحد في تغيير القيم المتعلقة بأنشطة جنسية اختراع وتكنولوجيات كفاءة جديدة لمكافحة الشخصية من القدرة على الدخول الحمل. رئيس بينها، في ذلك الوقت، وكان أول حبوب منع الحمل . قوانين ولابد أن تحرير الإجهاض في العديد من البلدان قدمت أيضا من الممكن لكسر بأمان وقانونيا من الحمل غير المرغوب فيه دون الحاجة إلى استدعاء الولادة تشكل خطرا جسيما على صحة الأم.
العلاقات الجنسية المثلية
الشاه عباس الأول احتضان له صبي النبيذ. اللوحة التي كتبها محمد قاسم ، 1627. القصيدة ما يلي "مايو منحة الحياة كل ما تريدها من ثلاثة الشفاه، وتلك من حبيبك، والنهر، والكأس." متحف اللوفر ، باريس
المقال الرئيسي: تاريخ المثلية
وقد تفاوتت المواقف الاجتماعية تجاه العلاقات الجنسية المثلية على مر الزمن والمكان، من توقع جميع الذكور على الانخراط في علاقات من نفس الجنس، إلى التكامل عارضة، من خلال القبول أو إلى رؤية الممارسة من الصغائر، قمع من خلال إنفاذ القانون والآليات القضائية ، والتي تحرم ذلك تحت طائلة الموت.
في تجميع مفصل للالتاريخية و الإثنوغرافية المواد من ثقافات ما قبل الثورة الصناعية "، وأفادت التقارير استنكار قوي من المثلية 41٪ من 42 الثقافات؛ كان من المقبول أو تجاهلها بنسبة 21٪، وأفاد 12٪ لا يوجد مثل هذا المفهوم من 70 اثنوجرافيا، وذكرت 59٪ المثلية غائبة أو نادرة في وتيرة وذكرت أنها موجودة أو غير المألوف 41٪. "
في ثقافات تتأثر الديانات الإبراهيمية ، و القانون ، و الكنيسة أنشأت اللواط باعتباره اعتداء على القانون الإلهي أو جريمة ضد الطبيعة . إدانة الجنس الشرجي بين الذكور، ومع ذلك، يسبق الإيمان المسيحي. وكان المتكرر في اليونان القديمة. "غير طبيعي" يمكن ارجاعه الى أفلاطون
عمل الفقيه السويسري يوهان Bachofen جعلت لها تأثير كبير على دراسة تاريخ الحياة الجنسية. العديد من الكتاب، ولا سيما لويس هنري مورغان و فريدريك إنجلز ، وتتأثر Bachofen، وانتقد الأفكار Bachofen حول هذا الموضوع، والتي وضعت بشكل كامل تقريبا من قراءة وثيقة من الأساطير القديمة. في كتابه 1861 كتاب الأم اليمين: التحقيق في الطابع الديني والقانوني للالنظام الأمومي في Bachofen العالم القديم يكتب أن في الحياة الجنسية للبشر البداية كانت فوضوية وغير شرعي. تم استبدال هذه المرحلة "aphroditic" من مرحلة الأمومية "demeteric"، والتي أسفرت عن الأم كونها الطريقة الوحيدة الموثوقة إنشاء descendence. فقط على التحول إلى الزواج الأحادي الذي تفرضه الذكور كان اليقين أبوة ممكن، مما أدى إلى النظام الأبوي - في نهاية المطاف "apolloan" مرحلة الإنسانية. في حين أن آراء Bachofen لا تستند على الأدلة التجريبية، فهي مهمة بسبب تأثيرها المحرز في المفكرين في المستقبل، خصوصا في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية . تستند التفسيرات الحديثة من أصول الجنس البشري في علم الأحياء التطوري ، وتحديدا في مجال علم البيئة السلوكية الإنسان . ويوضح علم الأحياء التطوري أن النمط الجيني البشري، مثلها في ذلك مثل كل الكائنات الحية الأخرى، هو نتيجة لتلك الأسلاف الذين تتكرر مع تواتر أكبر من غيرها. التعديلات السلوك الجنسي الناتجة عن ذلك وبالتالي ليس "محاولة" من جانب الفرد لتحقيق أقصى قدر من الاستنساخ في حالة معينة - الانتقاء الطبيعي لا "ترى" في المستقبل. بدلا من ذلك، السلوك الحالي هو على الأرجح نتيجة لقوى الانتقائية التي حدثت في العصر الجليدي. على سبيل المثال، رجل يحاول ممارسة الجنس مع العديد من النساء في جميع مع تجنب الاستثمار الوالدين لا يفعل ذلك لأنه يريد أن "زيادة لياقته البدنية"، ولكن لأن الإطار النفسية التي تطورت وازدهرت في العصر الجليدي لم يذهب بعيدا.
وخطاب التمديد، والكتابة، وكانت الجنسية تخضع لمعايير اللياقة متفاوتة منذ بداية التاريخ . وبالنسبة لمعظم وقت كتابة التاريخية لم تستخدم من قبل أكثر من جزء صغير من مجموع السكان في أي مجتمع. فقط في القرن ال19 وهل هناك مجتمعات حيث يعيش أكثر من نصف السكان هم في الأساس في وقت لاحق القراءة والكتابة . الناتج الرقابة الذاتية وأشكال ملطفة تترجم اليوم إلى ندرة وجود أدلة واضحة ودقيقة على أساسها التاريخ. وهناك عدد من المصادر الأولية التي يمكن جمعها عبر مجموعة واسعة من الثقافات والأزمنة،
الجنس في مختلف الثقافات
: تاريخ الجنس في الهند
لعبت الهند دورا هاما في تاريخ الجنس، من كتابة واحدة من المؤلفات الأولى التي يعامل الجماع كعلم، لفي العصر الحديث يجري أصل التركيز الفلسفي ل عصر جديد، مواقف الجماعات على ممارسة الجنس. ويمكن القول أن الهند رائدة في استخدام التربية الجنسية من خلال الفن والأدب. كما هو الحال في العديد من المجتمعات، وكان هناك اختلاف في الممارسات الجنسية في الهند بين عامة الناس والحكام قوية، مع الناس في السلطة في كثير من الأحيان الانغماس في أساليب الحياة المتعة التي لم تكن ممثلة المواقف الأخلاقية المشتركة.
الجداريات في الهواء الطلق من الكهوف اجانتا
أول دليل على المواقف تجاه الجنس يأتي من النصوص القديمة من الهندوسية ، البوذية و اليانية ، أولها هي ربما أقدم الأدب على قيد الحياة في العالم. هذه النصوص الأكثر القديمة، و الفيدا ، تكشف عن وجهات النظر الأخلاقية على الحياة الجنسية والزواج والخصوبة صلاة. الجنس السحر ظهرت في عدد من الطقوس الفيدية، وأهمها في Asvamedha Yajna ، حيث توجت هذه الطقوس مع رئيسة الملكات الكذب مع حصان خاسر في الفعل الجنسي محاكاة. من الواضح أن طقوس الخصوبة يهدف إلى حماية وزيادة الإنتاجية في المملكة وبراعة الدفاع عن النفس. ملاحم الهند القديمة، و رامايانا و ماهابهاراتا كان، التي ربما تكون قد تتكون أولا في وقت مبكر من 1400 قبل الميلاد، ولها تأثير كبير على الثقافة من آسيا ، والتأثير في وقت لاحق الصينية ، اليابانية ، التبت و جنوب شرق آسيا الثقافة. هذه النصوص تدعم الرأي القائل بأن في الهند القديمة، واعتبر الجنس واجب المتبادل بين الزوجين، حيث الزوج والزوجة ابتهج بعضها البعض على قدم المساواة، ولكن أين كان يعتبر الجنس مسألة خاصة، على الأقل من جانب أتباع الديانات الهندية المذكورة أعلاه. ويبدو أن تعدد الزوجات سمح خلال العصور القديمة. في الممارسة العملية، وهذا يبدو أنه قد تم تمارس فقط من قبل الحكام، مع عامة الناس تحافظ على الزواج بزوجة واحدة. ومن الشائع في كثير من الثقافات لطبقة حاكمة لممارسة تعدد الزوجات كوسيلة للحفاظ على التعاقب الأسري
الأدب الجنسي المعروف علنا من الهند هي نصوص كاما سوترا . كتبت هذه النصوص لوتحتفظ بها الفيلسوف، محارب ونبل الطوائف والخدم والجواري، ووتلك في بعض الجماعات الدينية. كان هؤلاء الناس يمكن أيضا القراءة والكتابة، وكان التدريس والتعليم. بدأت أربعة الفنون ستين من الحب والعاطفة الروائح في الهند. هناك العديد من إصدارات مختلفة من الفنون التي بدأت في اللغة السنسكريتية ، وترجمت إلى لغات أخرى، مثل الفارسية أو التبت. كثير من النصوص الأصلية مفقودة، والدليل الوحيد على وجودها في نصوص أخرى. كاماسوترا ، والنسخة التي Vatsyayana، هو واحد من الناجين معروفة وترجم أولا إلى اللغة الإنجليزية من قبل السير ريتشارد بيرتون وFF آربثنوت. و كاما سوترا الآن قراءة ربما الأكثر انتشارا النص العلمانية في العالم. أنها تبين بالتفصيل الطرق التي ينبغي شركاء متعة بعضها البعض في إطار علاقة الزوجية.
النحت من معبد في خاجوراهو
عندما الإسلامية و فيكتوريا الإنجليزية وصلت الثقافة في الهند، كان لديهم بشكل عام لها تأثير سلبي على الليبرالية الجنسي في الهند. في سياق الديانات الهندية، أو dharmas، مثل الهندوسية ، البوذية ، الجانية و السيخية ، وعموما إما يعتبر الجنس واجبا أخلاقيا لكل شريك في العلاقة الزوجية على المدى الطويل إلى أخرى، أو ينظر إليه على أنه رغبة التي يعيق انفصال الروحية، وهكذا يجب أن تخلت. في الهند الحديثة، حدث النهضة الليبرالية الجنسية بين سكان الحضر تعليما جيدا، ولكن لا يزال هناك تمييز وحوادث الزواج القسري بين الفقراء.
داخل بعض المدارس من الفلسفة الهندية، مثل التانترا ، فإن التركيز في الجنس واجبا مقدسا، أو حتى الطريق إلى التنوير الروحي أو التوازن اليوغا وأكد إلى حد كبير. الجماع الجنسي الفعلي ليس جزءا من أي شكل من أشكال ممارسة التانترا، ولكن هذا هو ميزة حاسمة من ناحية اليسار التانترا. خلافا للاعتقاد الشائع، "الجنس التانترا" ليست دائما بطيئة ومستمرة، وقد تنتهي في النشوة. على سبيل المثال، تنص على يوني التانترا: "يجب أن يكون هناك جماع قوية". ومع ذلك، تنص كل التانترا أن هناك مجموعة معينة من الشخصيات الذين كانوا لا يصلح لبعض الممارسات. كان التانترا شخصية محددة وأصر على أن تلك مع pashu-bhava (التصرف الحيواني)، والتي هي شعب الطبيعة غير شريفة، منحل، الجشع أو العنيفة الذين يتناولون اللحوم ومنغمس في التسمم، ستتكبد فقط كارما سيئة باتباع مسارات التانترا بدون مساعدة جورو الذي يمكن أن يأمرهم على المسار الصحيح. في التانترا البوذية، القذف الفعلي هو إلى حد كبير من المحرمات، والهدف الرئيسي من هذه الممارسة الجنسية هو استخدام الطاقة الجنسية نحو تحقيق التنوير الكامل، بدلا من المتعة العاديين. الجنس التانترا يعتبر تجربة ممتعة في فلسفة التانترا.
الصين
في تشينغ لي (كتاب التغيرات، وهو النص الكلاسيكي الصيني التعامل مع الرجم بالغيب) الجماع الجنسي هو واحد من اثنين من النماذج الأساسية المستخدمة لتفسير العالم. مع لا حرج ولا إطناب، وصفت السماء كما الجماع الجنسي مع الأرض. وبالمثل، مع عدم الشعور مصلحة شهواني، المذكورة عشاق الذكور من الرجال الصينيين في وقت مبكر من قوة سياسية كبيرة في واحدة من أقدم الأعمال العظيمة في الفلسفة والأدب، و الحكم لقومية تشوانغ تسي (أو تشوانغ تزو، كما هو مكتوب في النظام القديم من بالحروف اللاتينية).
والصين لديها تاريخ طويل من التمييز على أساس الجنس، حتى مع قادة الأخلاقي مثل كونفوشيوس تعطي حسابات تحقير للغاية من الخصائص الفطرية للمرأة. من أوقات مبكرة، و العذرية للمرأة والقسري بشكل صارم من قبل الأسرة والمجتمع وترتبط القيمة النقدية للمرأة على أنها نوع من السلع (في "بيع" للنساء التي تنطوي على تسليم ثمن العروس ). تم حماية الرجال في المغامرات الجنسية الخاصة بهم عن طريق الكيل بمكيالين شفافة. في حين أن الزوجة الأولى لرجل مع أي نوع من المكانة الاجتماعية في مجتمع تقليدي تم اختيار يكاد يكون من المؤكد له من قبل والده و / أو الجد، وهو نفس الرجل قد تأمين في وقت لاحق لنفسه الشركاء الجنسيين أكثر من المرغوب فيه مع وضع محظيات. وبالإضافة إلى ذلك، عبيدا يمكن أن يكون في حوزته أيضا متاح عن طريق الاتصال الجنسي له. بالطبع، لم يكن ليس كل الرجال الموارد المالية لتنغمس ذلك إلى حد كبير أنفسهم.
يعرض الأدب الصيني تاريخ طويل من الاهتمام في المودة، والسعادة الزوجية والجنس بلا حرج، والرومانسية، مداعبات عاطفية، والتحالفات في مثلي الجنس باختصار، كل جوانب السلوك الذي تنتسب الجنسية في الغرب. إلى جانب فقرات الحكم لقومية تشوانغ تسي التي سبق ذكرها، وعرضت الجنسية في أعمال أخرى من الأدب مثل سلالة تانغ يينغ يينغ جوهان ( السيرة الذاتية تسوى يينغ يينغ )، سلالة تشينغ فو شنغ ليو جي ( ستة فصول من حياة العائمة )، وروح الدعابة وعمدا عاهر جين بينغ مي ، ومتعدد الأوجه والثاقبة كونغ لو منغ ( حلم الغرفة الحمراء ، وتسمى أيضا قصة الحجر ). مما سبق، إلا أن قصة يينغ يينغ، وتشانغ لها في الواقع زوج تفشل في وصف مثلي الجنس وكذلك التفاعلات من جنسين مختلفين. رواية بعنوان رو بو توان ( سجادة صلاة من اللحم ) حتى يصف زرع الأعضاء عبر الأنواع من أجل تحسين الأداء الجنسي. بين الأدب الصيني هي الطاوية النصوص الكلاسيكية. وقد وضعت هذا التقليد الفلسفي للصين الممارسات الطاوية الجنسية التي لها ثلاثة أهداف رئيسية هي: الصحة وطول العمر، والتطور الروحي.
الرغبة في الاحترام والاعتقاد بأن كل جوانب السلوك البشري يمكن السيطرة عليها الحكومة حتى كلفت مؤخرا لمتحدث باسم الصيني الرسمي أنهم حفاظ على الخيال الإخلاص الجنسي في الزواج، وغياب أي تردد كبير من الجماع الجنسي قبل الزواج، ومجموع غياب في الصين من ما يسمى ب "ظاهرة الرأسمالية منحلة" المثلية الجنسية. نتيجة المتطلبات الإيديولوجية منع الفحص الموضوعي للسلوك الجنسي في الصين لديها، حتى وقت قريب جدا، جعل من الصعب للغاية بالنسبة للحكومة لاتخاذ إجراءات فعالة ضد الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي، وخاصة الإيدز. وفي الوقت نفسه، أدت الهجرات الواسعة إلى المدن إلى جانب اختلال التوازن بين الجنسين في الصين وكميات كبيرة من البطالة إلى عودة الدعارة في أماكن غير المنظمة، وتسرع بارز في انتشار الأمراض المنقولة جنسيا لكثير من الأعضاء العاديين في المجتمع.
في العقود الأخيرة قد ضعفت قوة الأسرة على الأفراد، مما يجعل من الممكن على نحو متزايد للشباب من الرجال والنساء للعثور الخاصة شركائها الجنسي و / أو الزواج.
اليابان
و الكابوكي الممثل الإضافي باعتباره عامل الجنس ، ولعب مع موكله. تتمتع تفضل من الفتاة التي تخدم. نيشيكاوا Sukenobu ، Shunga على غرار الخشبية الطباعة، حبر على ورق. Kyoho عهد (1716-1735)
المقال الرئيسي: الجنسية في اليابان
في ما وغالبا ما تسمى الرواية الأولى في العالم، و جينجي مونوجاتاري ( حكاية جينجي )، الذي يعود إلى حوالي القرن الثامن الميلادي، يتم التعامل الإثارة الجنسية باعتبارها جزءا أساسيا من الحياة الجمالية للنبل. ووصف العلاقات الجنسية الأمير جينجي بقدر كبير من التفصيل، في لهجة موضوعية للصوت، وبطريقة تشير إلى أن النشاط الجنسي كان بقدر ما هو قيمة من عناصر الحياة مثقف مثل الموسيقى أو أي من الفنون. في حين أن معظم حياته التفاعلات المثيرة إشراك المرأة، وهناك حلقة واحدة القصص التي جينجي يسافر مسافة طويلة نسبيا لزيارة واحدة من النساء معه أزواجك في بعض الأحيان لكنه يجد لها بعيدا عن المنزل. كونها في وقت متأخر، والجماع ويجري بالفعل على القائمة اليوم، جينجي يأخذ متعة في توافر الشقيق الاصغر للسيدة الذي فقد جاء في تقريره، غير مرضية على قدم المساواة كشريك المثيرة.
ومنذ ذلك الوقت على الأقل في وقت متأخر من ميجي الإصلاح ، ليس هناك ما يشير إلى أن النشاط الجنسي عولج بطريقة تحقير. في العصر الحديث المثلية كان مدفوعا بعيدا عن الأنظار حتى عاد للظهور في أعقاب ثورة جنسية مع ما يبدو قليلا إذا أي حاجة لفترة من التسارع. يوكيو ميشيما ، وربما كان الكاتب الياباني الأكثر شهرة في العالم الخارجي، وكثيرا ما كتب حول المثلية الجنسية، وعلاقته مع الثقافة اليابانية الجديدة والقديمة. وبالمثل، البغاء والمواد الإباحية، وتقليد الراقصة ظهرت من جديد، وأنواع لا حصر لها من صنم وسادية مازوخية بعد عقود تحت الأرض.
في اليابان، كان يحكم الجنسية من قبل القوى الاجتماعية نفسها التي تجعل ثقافتها تختلف كثيرا عن نظيره في الصين، كوريا، الهند، أو أوروبا. في المجتمع الياباني، الوسيلة الرئيسية المستخدمة لضمان الرقابة الاجتماعية هو خطر النبذ. المجتمع الياباني ما زال هناك الكثير جدا من المجتمع العار . وإيلاء المزيد من الاهتمام إلى ما هو مهذب أو مناسبة لإظهار الآخرين من أن السلوكيات التي قد تجعل الشخص يبدو "الفاسدين" أو "مذنب"، بالمعنى المسيحي للكلمة. نزوع الناس في المجتمع الياباني لمجموعة من حيث "في مجموعة" و "مجموعة خارج" - بقايا من تاريخها الطويل كمجتمع الطبقي - هو مصدر ضغط كبير على كل جانب من جوانب المجتمع، من خلال ثقافة البوب (ينعكس في الطبيعة القبلية، وغالبا ما المادية، ومعقدة جدا من الثقافات الفرعية في سن المراهقة)، وكذلك مزيد من المعايير التقليدية (كما في دور الضغط العالي من salaryman ). يتراوح التعبير الجنسي من شرط من المحرمات كاملة، وكثيرة، ولا سيما المراهقين يجدون أنفسهم لعب العديد من الأدوار على خلاف ذلك بدقة منفصلة خلال الأسبوع.
وموضع كثرة من المفاهيم الخاطئة فيما يتعلق بالجنس الياباني هو مؤسسة الجيشا . بدلا من أن تكون عاهرة، كانت الجيشا امرأة يدرب الفنون مثل الموسيقى والمحادثة مثقف، والذي كان متوفرا للتفاعلات غير جنسية مع زبائنها من الذكور. اختلفت هؤلاء النساء من زوجات التي ربما كان أسيادهم في البيت لأنه، باستثناء الجيشا، وعادة ليس من المتوقع أن يكون مستعدا لأي شيء آخر غير تحقيق الواجبات المنزلية النساء. هذا القيد الذي فرضته الدور الاجتماعي الطبيعي للغالبية النساء في المجتمع التقليدي أنتج تراجعا في الملاحقات أن هؤلاء النساء يمكن أن يتمتع، ولكن أيضا وجود قيود في الطرق التي يمكن للإنسان أن يستمتع بصحبة زوجته. والجيشا الوفاء الأدوار الاجتماعية غير الجنسية التي منعت المرأة العادية من الوفاء، وهذه الخدمة كانت جيدة الأجر. لم يحرم الجيشا من الفرص للتعبير عن أنفسهم عن طريق الاتصال الجنسي وبطرق المثيرة الأخرى. قد يكون للفتيات الجيشا راعي والذي كانت تتمتع الحميمية الجنسية، ولكن كان هذا الدور الجنسي ليست جزءا من دورها أو مسؤولية باعتباره جيشا.
كما مستوى سطحي، وكان من المتوقع أن يكون تابعا للغاية على الرجال وخصوصا لأزواجهن في نساء المجتمع الياباني التقليدي. لذلك، في وصف socionormal لأدوارها، وكانوا أكثر قليلا من خدم المنازل والشركاء الجنسيين وفية لزوجها. أزواجهن، من ناحية أخرى، قد القرين عن طريق الاتصال الجنسي مع لمن اختاروا خارج الأسرة، وجزءا كبيرا من السلوك الاجتماعي الذكور ينطوي غزوات بعد العمل إلى أماكن الترفيه في شركة الأفواج الذكور من احتياجات سوق العمل في الأماكن التي قد تقدم بسهولة إمكانيات الاشباع الجنسي خارج الأسرة. في فترة ما بعد الحرب شهدت هذا الجانب من المجتمع الياباني بعض التحرير فيما يتعلق المعايير المفروضة على النساء فضلا عن التوسع في الصلاحيات الفعلية للمرأة في الأسرة وفي المجتمع التي كانت موجودة غير معترف بها في المجتمع التقليدي.
في السنوات التي تلت الناس أصبحت أول علم وباء الإيدز، واليابان لا يعاني من ارتفاع معدلات المرض والوفاة التي تميز، على سبيل المثال، بعض الدول في أفريقيا، وبعض الدول في جنوب شرق آسيا، وما إلى ذلك في عام 1992، وحكومة اليابان برر رفض المتواصل للسماح للسائل منع الحمل عن طريق الفم ليتم توزيعها في اليابان على الخوف من أن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى انخفاض استخدام الواقي الذكري، وبالتالي زيادة انتقال الإيدز. وفي عام 2004، شكلت الواقي الذكري 80٪ من استخدام وسائل منع الحمل في اليابان، وهذا ما قد يفسر انخفاض معدلات مماثل في اليابان من الإيدز
العصور الكلاسيكية القديمة
اليونان
قديما في اليونان ، و القضيب ، وغالبا في شكل HERMA ، وكان من وجوه العبادة باعتبارها رمزا للخصوبة. هذا يجد تعبيره في اليونانية النحت وغيرها من الأعمال الفنية. وكانت واحدة القديمة فكرة الذكور اليونانية الجنسية للأنثى أن النساء يحسد قضبان من الذكور. واعتبرت زوجات كما السلع والأدوات اللازمة لتحمل الأطفال الشرعيين. كان عليهم أن تنافس عن طريق الاتصال الجنسي مع eromenoi ، hetaeras والعبيد في منازلهم.
كلا المثلية و الازدواجية ، في شكل من أشكال الشذوذ الجنسي ، كانت المؤسسات الاجتماعية في اليونان القديمة، وكانت جزءا لا يتجزأ من التعليم والفن والدين والسياسة. وكانت العلاقات بين البالغين لا غير معروفة لكنها كانت المرغوب فيهم. مثليه كانت العلاقات أيضا ذات طبيعة pederastic.
في اليونان القديمة، كان من الشائع بالنسبة للرجال لإقامة علاقات جنسية مع الشباب. وكانت هذه الممارسات علامة على النضج للشباب، الذي بدا حتى الرجال كمرشدين الجنسي.
يعتقد الرجال اليوناني القديم الذي المكرر الدعارة أمر ضروري من أجل المتعة وفئات مختلفة من المومسات كانت متاحة. Hetaera، المتعلمين والصحابة ذكي، كان للمتعة فكرية وكذلك المادي، متجول التمست العاهرات التجارية في الشوارع، في حين معبد أو العاهرات كرس اتهم بسعر أعلى. في كورينث ، وهي مدينة ساحلية على بحر إيجه ، عقد معبد ألف عاهرة المكرسة.
الاغتصاب شائع وكان ينظر من قبل الرجال بأنه "حق السيطرة" - - عادة في سياق الحرب. ومثل الاغتصاب بمعنى "اختطاف" متبوعة حبهم توافقي حتى في الدين: زيوس قيل قد سبيت العديد من النساء: يدا في شكل بجعة، داناي متنكرا في زي المطر الذهبي، Alkmene متنكرا في زي زوجها. أيضا منهوب زيوس صبي، جانيميد ، أسطورة أن يتوازى كريتي المخصصة.
إتروريا
القديمة الاتروريون وجهات نظر مختلفة جدا على النشاط الجنسي، وذلك بالمقارنة مع الشعوب القديمة أوروبية أخرى، كان معظمهم قد ورثت التقاليد والآراء الهندو أوروبية على أدوار الجنسين.
الكتاب اليونانية، مثل Theopompus و أفلاطون اسمه الأترورية "غير أخلاقي" ومن أوصافها نكتشف أن النساء اللاتي عادة ممارسة الجنس مع الرجال الذين لم يكونوا أزواجهن وأنه في مجتمعهم، والأطفال لم المسمى " غير شرعي " فقط لأنهم لم يكن يعرف من هو الأب. كما وصفت Theopompus الطقوس طقسي عربيدي ذو علاقة بالطقوس العربيدة، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانت عادة شائعة أو مجرد طقوس طفيفة مخصصة لألوهية معينة.
روما
جدارها من بومبي تصور موقف "ركوب امرأة" ، وجهة مفضلة في الفن الروماني: حتى في مشاهد جنسية صريحة، المرأة الثديين وغالبا ما تغطى
المقال الرئيسي: الجنسية في روما القديمة
على مواطن كان الصورة بواجب مراقبة جسمه المركزي لمفهوم النشاط الجنسي للذكور في الجمهورية الرومانية . "الفضيلة" ( فيرتوس ، من فير، "رجل") ومساواته مع "رجولة". فضيلة يعادل ل المواطنات كان من مكانة اجتماعية جيدة pudicitia ، وهو شكل من السلامة الجنسية الذي عرض جاذبيتها وضبط النفس أنثى الجنسية وشجعت في إطار الزواج . في مجتمع أبوي الروماني ، وكان من المفترض "رجل حقيقي" على الحكم في نفسه وفي الآخرين بشكل جيد، ويجب أن لا يقدم إلى استخدام أو المتعة للآخرين. السلوكيات من نفس الجنس لم ينظر إليها على أنها تناقص فحولة الرومانية، طالما لعب دور مخترق أو الهيمنة. وكان الشركاء الذكور مقبول أقل شأنا الاجتماعية مثل العاهرات والفنانين ، و العبيد . ممارسة الجنس مع القاصرين الذكور الأحرار كان محظورا رسميا . "مثلي الجنس" و "الغيرية" وبالتالي لم تشكل الانقسام الأساسي من التفكير الروماني عن الحياة الجنسية، وليس اللاتينية الكلمات لهذه المفاهيم موجودة.
صور للنشاط الجنسي الصريح وفيرة في الأدب الروماني والفن . و fascinum ، و قضيبي سحر، وكان الديكور في كل مكان . المواقف الجنسية وسيناريوهات ما يصور في مجموعة كبيرة ومتنوعة بين اللوحات الجدارية المحفوظة في بومبي وهيركولانيوم . احتفلت مجموعات شعرية علاقات الحب، و فن الحب من قبل الشاعر أغسطسي أوفيد تعليمات هزلي من الرجال والنساء في كيفية جذب والتمتع عشاق. نظريات معقدة من النشاط الجنسي البشري على أساس الفلسفة اليونانية وضعت من قبل المفكرين مثل كريتيوس و سينيكا . الأساطير الكلاسيكية كثير من الأحيان التعامل مع المواضيع الجنسية مثل الهوية الجنسية ، والزنا ، وسفاح المحارم ، و الاغتصاب .
مثل غيرها من جوانب الحياة الرومانية، وأيد الجنسية وينظم الدين الرومانية التقليدية ، فإن كلا من عبادة العامة للدولة و الممارسات الدينية الخاصة والسحر . شيشرون رأت أن الرغبة في الإنجاب ( الشهوة الجنسية ) هو "الروضه الجمهورية"، كما كان سببا لأول شكل من أشكال المؤسسات الاجتماعية، الزواج ، الذي أنشأ بدوره الأسرة، التي تعتبر من قبل الرومان باسم كتلة بناء الحضارة. القانون الروماني يعاقب الجرائم الجنسية ( stuprum )، ولا سيما الاغتصاب ، وكذلك الزنا . الزوج الروماني، ومع ذلك، قد ارتكب جريمة الزنا فقط عندما كان الشريك الجنسي له امرأة متزوجة.
الدعارة كان قانونيا، العام، وعلى نطاق واسع. كان يفترض الفنانين من أي من الجنسين لتكون متاحة عن طريق الاتصال الجنسي
و المصارعين كانت جنسيا براقة . العبيد تفتقر شخصيته القانونية ، وكانت عرضة لل استغلال الجنسي .
حل المثل الجمهوري السلامة الجسدية فيما يتعلق الحرية السياسية يساهم في وينعكس من خلال الترخيص الجنسي والانحطاط المرتبطة الإمبراطورية الرومانية .وأعرب عن القلق بشأن فقدان الحرية وخضوع المواطن الى الامبراطور عن طريق زيادة الملحوظة في سلوك مثلي الجنس السلبي بين الرجال الأحرار. الفتح الجنسي كان كناية المتكررة للإمبريالية الرومانية:
بولينيزيا الفرنسية
وقد لاحظت جزر للثقافة الجنسية. واعتبرت العديد من الأنشطة الجنسية ينظر إليها على أنها من المحرمات في الثقافات الغربية حسب الاقتضاء من الثقافة المحلية. لقد تغيرت الاتصال مع المجتمعات الغربية الكثير من هذه العادات، لذلك البحث في التاريخ الاجتماعي قبل الغربيين على ما ينبغي القيام به من خلال قراءة الكتابات القديمة.
ينام الأطفال في نفس الغرفة مع والديهم وتمكنوا من يرون والديهم في حين مارسوا فيها الجنس. أصبحت المحاكاة الجماع اختراق حقيقي في أقرب وقت كانت الصبية قادرا جسديا. وجد البالغين محاكاة الجنس من قبل الأطفال أن يكون مضحكا. مع اقتراب الأطفال حولت 11 المواقف تجاه الفتيات.
لم تشجيع ممارسة الجنس قبل الزواج ولكن سمح بشكل عام، كانت القيود على النشاط الجنسي للمراهقين سفاح القربى واللوائح الأباعدية، وبنات بكر من نسب رفيع المستوى. بعد طفلهما البكر، ويسمح للمرأة رفيعة المستوى العلاقات خارج نطاق الزواج.
في اليوم التالي، في أقرب وقت لأنها كانت خفيفة، ونحن كانت محاطة العديد يزال أكبر من هؤلاء الناس. هناك حاليا مئات من النساء على الأقل؛ ومارسوا كل فنون التعبير فاسقة والايماءات، للحصول على القبول على متن الطائرة. كان عليه بصعوبة أتمكن من الحصول على بلدي الطاقم الانصياع لأوامر كنت قد قدمت على هذا الموضوع. ومن بين هذه الإناث بعضهم لا تزيد على عشر سنوات من العمر. ولكن الشباب، على ما يبدو، وهنا لا اختبار البراءة؛ هؤلاء الرضع، كما قد نسميها، ينافسه أمهاتهم في العهر الاقتراحات وفنون إغراء.
- يوري Lisyansky في مذكراته
آدم يوهان فون Krusenstern في كتابه حول نفس الحملة كما يوري، التقارير التي تفيد بأن والد أحضر فتاة تبلغ من العمر 10-12 على سفينته، وكان لديها الجنس مع الطاقم. وجاء في كتاب من تشارلز بيير بوردو دي Fleurieu و إتيان مارشان ، كانت الفتيات البالغة من العمر 8 الجنس وأداء الأفعال الجنسية الأخرى في الأماكن العامة.
في القرن العشرين: الثورة الجنسية
كانت الثورة الجنسية الثانية تغيير كبير في الأخلاق الجنسية و السلوك الجنسي في جميع أنحاء الغرب في 1960s و 1970s في وقت مبكر. وهناك عامل واحد في تغيير القيم المتعلقة بأنشطة جنسية اختراع وتكنولوجيات كفاءة جديدة لمكافحة الشخصية من القدرة على الدخول الحمل. رئيس بينها، في ذلك الوقت، وكان أول حبوب منع الحمل . قوانين ولابد أن تحرير الإجهاض في العديد من البلدان قدمت أيضا من الممكن لكسر بأمان وقانونيا من الحمل غير المرغوب فيه دون الحاجة إلى استدعاء الولادة تشكل خطرا جسيما على صحة الأم.
العلاقات الجنسية المثلية
الشاه عباس الأول احتضان له صبي النبيذ. اللوحة التي كتبها محمد قاسم ، 1627. القصيدة ما يلي "مايو منحة الحياة كل ما تريدها من ثلاثة الشفاه، وتلك من حبيبك، والنهر، والكأس." متحف اللوفر ، باريس
المقال الرئيسي: تاريخ المثلية
وقد تفاوتت المواقف الاجتماعية تجاه العلاقات الجنسية المثلية على مر الزمن والمكان، من توقع جميع الذكور على الانخراط في علاقات من نفس الجنس، إلى التكامل عارضة، من خلال القبول أو إلى رؤية الممارسة من الصغائر، قمع من خلال إنفاذ القانون والآليات القضائية ، والتي تحرم ذلك تحت طائلة الموت.
في تجميع مفصل للالتاريخية و الإثنوغرافية المواد من ثقافات ما قبل الثورة الصناعية "، وأفادت التقارير استنكار قوي من المثلية 41٪ من 42 الثقافات؛ كان من المقبول أو تجاهلها بنسبة 21٪، وأفاد 12٪ لا يوجد مثل هذا المفهوم من 70 اثنوجرافيا، وذكرت 59٪ المثلية غائبة أو نادرة في وتيرة وذكرت أنها موجودة أو غير المألوف 41٪. "
في ثقافات تتأثر الديانات الإبراهيمية ، و القانون ، و الكنيسة أنشأت اللواط باعتباره اعتداء على القانون الإلهي أو جريمة ضد الطبيعة . إدانة الجنس الشرجي بين الذكور، ومع ذلك، يسبق الإيمان المسيحي. وكان المتكرر في اليونان القديمة. "غير طبيعي" يمكن ارجاعه الى أفلاطون
0 التعليقات:
إرسال تعليق