طرق طبيعية لعلاج تساقط الشعر لدى الرجال

.

ما هي مسببات الصلع؟
أكثر من 95% من أسباب تساقط الشعرعند الرجال تنبع من عوامل وراثية. 

 في حالات أخرى أدوية معينة فائض من فيتامين A نقص في البروتينات ممكن أن تسبب تساقط الشعر. فقدان الشعر بشكل كبير يمكن أن يحصل كنتيجة لمرض معين أو ضغط كبير.

من الحلول التي تستطيع تجربتها إذا كنت تواجه الصلع او ضعف الشعر. أحد الحلول هو مفاومة هرمون دي إتش تي (ديهدروتستوسترون) و هو الهرمون المرتبط بالصلع و فقدان الشعر عند الذكور. فهو يمسك ببصيلات شعرك و يدمرها تماما. حل آخر بسيط و واضح هو القيام بعمل نظام غذائي صحي. تناول الطعام الصحي هو الحل لأي مرض. فهو يساعد بالحفاظ على شعر صحي. عادات الأكل السيئة هي احد اسباب فقدان الشعر و إبطاء عملية نمو الشعر. أكل الخضار و الفاكهة مهم جدا بالإضافة لشرب كميات من الماء. مقويات الشعر هي طريقة رائعة لتعزيز النمو الطبيعي للشعر و مقاومة تساقط الشعر و فقدانه. يمكنك الآن أن تجد في السوق منتجات طبيعية وصحية لجسمك. عليك ان تقوم بالبحث في هذه المنتجات مثل نبات القراص و الناردين واختيار سبب اخر للتوقف عن التدخين                                                                             أبحاث مختلفة وجدت بأنه هنالك علاقة مباشرة بين التدخين وبين سرعة حصول الصلع عند الرجال. أي إذا كنتم بالفعل بحاجة إلى سبب اخر للتوقف عن التدخين، فيمكنكم إضافة الصلع المبكر إلى اللائحة ، لذا لترك التدخين وتخفيفه دور في علاج تساقط الشعر عند الرجال أو الوقاية   .

هناك الكثير من الطرق و العلاجات يمكنك استخدامها لعلاج تساقط الشعر و إعادة نموه من جديد بطريقة طبيعية. أحد اهم هذه اسباب العلاج هو ان لا تستسلم. إذا اردت ان تحل مشكلتك عليك ان تجد العلاج الصحيح لك و أن تستمر عليه. لا تغير من منتج لآخر و من دواء لآخر. كل ما عليك فعله هو ان تجد بعض العلاجات الطبيعي                                         بعض الطرق التي ستساعدك على الحد من تساقط الشعر حتى الوصول إلى مرحلة منعه نهائيًّا.

استخدام الفلفل الحار لوقف تساقط الشعر
الفلفل الحار يحتوي على مركب كابسيسين وهو المركب المسئول على توليد تلك السخونة التي نجدها في الفلفل الحار ومن المعروف أن هذا المركب يساعد على تعزيز نمو الشعر بشكل أفضل، كما إنه يسرع من عملية نمو الشعر من خلال تحفيز عملIGF-1  هذا العامل الذي يشبه الأنسولين فينشط الخلايا العصبية الحسية في بصيلات الشعر التي تعزز نمو الشعر بشكل أسرع.
لذلك ننصح باستخدام الفلفل الحار بشكل مباشر بعد فرمة أو استخدام المكملات التي تحتوي على مركب كابسيسين.
الصويا

إن مادة الأيسوفلافون صويا التي تعد مستخلص الصويا؛ فتعد الصويا مصدرًا طبيعيًّا ممتازًا للبروتين النباتي، حيث وجدت الدراسات الحديثة أن الأيسوفلافون المستمدة من فول الصويا يمكن أن تساعد في توفير المزيد من البروتين في بصيلات الشعر التي تساعد بشكل كبير في نمو الشعر.
إن مادة الأيسوفلافون صويا التي تعد مستخلص الصويا فتعد الصويا مصدرًا طبيعيًّا ممتازًا للبروتين النباتي حيث وجدت الدراسات الحديثة أن الأيسوفلافون المستمدة من فول الصويا 
حبوب فقدان الوزن
سوف يفاجئك أن بعض المكملات الغذائية المستخدمة تقليديًّا لفقدان الوزن لديها قدرات قوية لوقف تساقط الشعر في كل من الأشكال الموضعية والحبوب فقد أظهرت الدراسات الأخيرة أن تلك الحبوب تحتوي على مادة الكارنيتين التي لديها القدرة على تحفيز استطالة رمح الشعر، والحد من موت الخلايا وتعزيز نمو الشعر، ووفقًا للدراسة، فإن الكارنيتين قادر على إنتاج هذه الآثار عن طريق تعزيز انتشار الخلايا الكيراتينية الجريبي - خلايا البشرة التي تنتج الكيراتين- كما يبطئ الموت الخلوي.
استخدام الزيوت الأساسية الطبيعية
هناك بعض الزيوت الأساسية الموصى باستخدامها للحد من فقدان الشعر وهي روزماري، خشب الأرز و كلاري فيمكنك استخدام تلك الزيوت بشكل مباشر أو إضافة هذه الزيوت العطرية إلى الشامبو المفضل لديك لمزيد من الفوائد.
التخلص من الضغط العصبي
من أقوى الأسباب التي تؤدي إلى زيادة معدلات فقدان الشعر وتساقطه خاصة لدى الرجال هو التعرض للضغط العصبي المستمر؛ لذلك عليك بالاسترخاء والتخلص بشكل دائم من العوامل المؤثرة في هدوء أعصابك؛ لأن ذلك سيؤثر بقوة على مقدار الشعر المفقود.

ط§ظ‚ط±ط، ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯

علي مصطفى مشرفة

• علي مصطفى مشرفة باشا  (22 صفر 1316 هـ / 11 يوليو 1898- 15 يناير 1950 م) عالم فيزياء نظرية مصري ولد في دمياط، يلقب بأينشتاين العرب لانه ناقش بعض أبحاثه مع ألبرت أينشتاين تخرج في مدرسة المعلمين العليا 1917 وحصل علي دكتوراه فلسفة العلوم Ph.D من جامعة لندن 1923 ثم كان أول مصري يحصل على درجة دكتوراة العلوم D.Sc من إنجلترا من جامعة لندن 1924
  
•  عُين أستاذ للرياضيات في مدرسة المعلمين العليا ثم للرياضيات التطبيقية في كلية العلوم 1926. مُنح لقب أستاذ من جامعة القاهرة وهو دون الثلاثين من عمره. انتخب في عام 1936 عميداً لكلية العلوم، فأصبح بذلك أول عميد مصري لها. حصل على لقب البشاوية من الملك فاروق. تتلمذ على يده مجموعة من أشهر علماء مصر، ومن بينهم سميرة موسى.
• نشأته وتعلمه
• ولد علي مصطفى مشرفة في 11 يوليو 1898 في مدينة دمياط بمصر، 
• وكان الابن الأكبر لمصطفى مشرفة أحد وجهاء تلك المدينة وأثريائها، ومن المتمكنين في علوم الدين المتأثرين بأفكار جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده العقلانية في فهم الإسلام ومحاربة البدع والخرافات، وكان من المجتهدين في الدين وله أتباع ومريدون سموه (صاحب المذهب الخامس).
• علي مصطفى مشرفة
• تلقى علي دروسه الأولى على يد والدتة ثم في مدرسة "أحمد الكتبي"، وكان دائماً من الأوائل في الدراسة، ولكن طفولته خلت من كل مباهجها حيث يقول عن ذلك: (لقد كنت أفني وأنا طفل لكي أكون في المقدمة، فخلت طفولتي من كل بهيج. ولقد تعلمت في تلك السن أن اللعب مضيعة للوقت - كما كانت تقول والدته -، تعلمت الوقار والسكون في سن اللهو والمرح، حتى الجري كنت أعتبره خروجاً عن الوقار).
• توفي والده في 8 يناير 1910 بعد أن فقد ثروته في مضاربات القطن عام 1907 وخسر أرضه وماله وحتى منزله. وبموت الأب صار الابن علي -الذي لم يكن قد تجاوز الثانية عشرة من عمره- عميدًا لأسرته المكونة من أمه إخوته نفيسة ومصطفى وعطية وحسن، وانتقلت الأسرة إلى القاهرة مع جدتهم لأمهم، حيث استأجروا شقة في حي محيي بك بعابدين
• بينما التحق علي بـمدرسة العباسية الثانوية بالإسكندرية التي أمضى فيها سنة في القسم الداخلي المجاني انتقل بعدها إلى المدرسة السعيدية في القاهرة وبالمجان أيضاً لتفوقه الدراسي، فحصل منها على القسم الأول من الشهادة الثانوية (الكفاءة) عام 1912، وعلى القسم الثاني (البكالوريا) عام 1914، وكان ترتيبه الثاني على القطر المصري كله وله من العمر ستة عشر عاماً، وهو حدث فريد في عالم التربية والتعليم في مصر يومئذ. وأهلّه هذا التفوق -لاسيما في المواد العلمية- للإلتحاق بأي مدرسة عليا يختارها مثل الطب أو الهندسة، لكنه فضل الانتساب إلى دار المعلمين العليا، حيث تخرج منها بعد ثلاث سنوات بالمرتبة الأولى، فاختارته وزارة المعارف العمومية إلى بعثة علمية إلى بريطانيا على نفقتها.
• تعليمه العالي خارج مصر
• بدأت مرحلة جديدة من مسيرته العلمية بانتسابه في خريف 1917 إلى جامعة نوتنجهام الإنجليزية، التي حصل منها على شهادة البكالوريوس في الرياضيات خلال ثلاث سنوات بدلاً من أربع. وأثناء اشتعال ثورة 1919 بقيادة سعد زغلول كتب علي مشرفة إلى صديقه محمود فهمي النقراشي -أحد زعماء الثورة- يخبره فيها برغبته الرجوع إلى مصر للمشاركة في الثورة، وكان جواب النقراشي له: "نحن نحتاج إليك عالما أكثر مما نحتاج إليك ثائراً، أكمل دراستك ويمكنك أن تخدم مصر في جامعات إنجلترا أكثر مما تخدمها في شوارع مصر". و قد لفتت نتيجته نظر أساتذته الذين اقترحوا على وزارة المعارف المصرية أن يتابع مشرفة دراسته للعلوم في جامعة لندن، فاستجيب لطلبهم، والتحق عام 1920 بالكلية الملكية (بالإنجليزية: King's College London)، وحصل منها عام 1923 على الدكتوراه في فلسفة العلوم Ph.D بإشراف العالم الفيزيائي الشهير تشارلز توماس ويلسون Charles T. Wilson -الحاصل على جائزة نوبل للفيزياء عام 1927- ، ثم حصل علي مشرفة عام 1924 م علي دكتوراه العلوم D.Sc من جامعة لندن وهي أعلي درجة علمية في العالم لم يتمكن من الحصول عليها سوى 11 عالماً في ذلك الوقت.
• وظيفة أكاديمية
• عاد إلى مصر بأمر من وزارة المعارف وعين مدرساً للرياضيات في كلية المعلمين العليا، ثم عندما حصل الدكتوراه في العلوم من إنجلترا -كان أول مصري يحصل عليها- ، وحين تم إفتتاح جامعة القاهرة عام 1925 عمل بها أستاذًا مشاركًا في الرياضيات التطبيقية في كلية العلوم لأنه كان تحت سن ال 30 -الحد الأدنى للسن المطلوب لتحقيق وظيفة أستاذ-، ثم منح درجة "أستاذ" عام 1926 رغم إعتراض قانون الجامعة على منحه اللقب لمن دون الثلاثين.
• أعماله العلمية
• أبحاثه
• بدأت أبحاثه تأخذ مكانها في الدوريات العلمية وكان لم يتجاوز 25 عاماً حيث تم نشر أول بحثين له في عام 1922 وهم البحثين اللذان نال عليهما درجة دكتوراة فلسفة العلوم  وفي عام 1923م قدم د. مشرفة 7 أبحاث حول تطبيق فروض وقواعد ميكانيكا الكم على تأثير زيمان وتأثير شتارك ومن خلال تلك الأبحاث حصل على درجة دكتوراة العلوم D.Sc
• مؤلفاته
• كان الدكتور مشرفة من المؤمنين بأهمية دور العلم في تقدم الأمم، وذلك بانتشاره بين جميع طوائف الشعب حتى وإن لم يتخصصوا به، لذلك كان اهتمامه منصبا على وضع كتب تلخص وتشرح مبادئ تلك العلوم المعقدة للمواطن العادي البسيط، كي يتمكن من فهمها والتحاور فيها مثل أي من المواضيع الأخرى، وكان يذكر ذلك باستمرار في مقدمات كتبه، والتي كانت تشرح الألغاز العلمية المعقدة ببساطة ووضوح حتى يفهمها جميع الناس حتى من غير المتخصصين. وكان من أهم كتبه الآتي:
• الميكانيكا العلمية والنظرية 1937
• الهندسة الوصفية 1937
• مطالعات علمية 1943
• الهندسة المستوية والفراغية 1944
• حساب المثلثات المستوية 1944
• الذرة والقنابل الذرية 1945
• العلم والحياة 1946
• الهندسة وحساب المثلثات 1947
• نحن والعلم 1945
• النظرية النسبية الخاصة 1943
  
  
  
  

تلاميذه 

‏كان من تلاميذه‏ فهمي إبراهيم ميخائيل ومحمد مرسي أحمد وعطية عاشور وعفاف صبري وسميرة موسى ومحمود الشربيني

• وفاته
• توفي في 15 يناير 1950 م  اثر أزمة قلبية وهناك شك في كيفية وفاته فيعتقد أنه مات مسموماً، او أن أحد مندوبي الملك فاروق كان خلف وفاته، ويعتقد أيضا أنها أحدى عمليات جهاز الموساد الإسرائيلي ولكن كتاب "دكتور علي مصطفى مشرفة: ثروة خسرها العالم" من تأليف شقيقه الدكتور عطية مشرفة ينفى تماماً هذه الأقاويل ويؤكد أنه مات على فراشه.
• تكريمه
• كتكريم له أنشأت حكومة المملكة المتحدة منحة تعليمية لدراسة الدكتوراة تحت اسم "منحة نيوتن-مشرفة للدكتوراة في المملكة المتحدة".                                                           قال عنه انشتاين تعليقا علي وفاته " انه لخسارة للعالم اجمع "
• و قال الأستاذ الدكتور/ أديب عبدا لله : لقد كان لظهور مواهب مشرفة فى المجال العلمي أثر فى كفاحنا القومى ضد النفوذ الاجنبى فقد عجل ظهور مواهبه بتحرير الارادة المصرية فى مجال العلوم من السيطرة الاجنبية وكان الساسة فى كل بلد يتعلمون من مشرفة كيف يتم تحقيق الانتصار الضخم فى كل مجال من مجالات الحياة .
• " وقدمت الإذاعة فى أمريكا د/ مشرفة على انه واحد من سبعة علماء فى العالم يعرفون اسرار الذرة .
• وقد اطلق اسم د/ مشرفة على شارع فى القاهرة وهو شارع الذى كانت فيه الفيلا التى سكنها مشرفة حتى وفاته واطلق اسمه على شارع فى الاسكندرية وعلى شارع فى دمياط كما اطلق اسمه على المدرج الاول فى كلية العلوم وعلى معمل قسم الرياضة بالكلية وعلى مدرسة اعدادية بمدينة دمياط ..كان لمشرفة فى النيل أمل عظيم وكان يدعو الى انشاء معهد علمي تجريبي لدراسة طبيعات النيل على ان يزود هذا المعهد بالمعامل اللازمة لإجراء التجارب العلمية والعملية                        كان يدعو إلى استغلال مساقط النيل فى استخراج الطاقة الكهربية وكان يستحث الحكومة على السير قدما فى مشروع كهربة خزان أسوان 
• - نادى بتكوين المجمع المصري للثقافة العلمية ليكون على غرار " الجمعية البريطانية لتقدم العلوم " وكان د/ مشرفة واحداً من مؤسسي هذا المجمع وشارك بمحاضراته فى مؤتمره الأول في مارس 1930م .
• أول من أسس الجمعية المصرية للعلوم الرياضية والطبيعية فى السابع من فبراير 1936م واختير عضواً فى المجمع العلمي المصري وقام بتأسيس الأكاديمية المصرية للعلوم .
• - اختير الدكتور مشرفة عضواً فى " المجمع العلمي المصري" من السادس من فبراير 1933 وكان اختياره عضواً فى شعبة الفيزياء والرياضة
• - ظل الدكتور/ مشرفة طيلة حياته بعيدا عن الأحزاب رغم العروض والرجاءات المتكررة والصداقات المتينة مع زعماء تلك الأحزاب وكان يقول: 
• "اننى لن ابقي في اى حزب أكثر من يوم واحد وذلك انى لن اسكت عن خطأ وسيكون مصيرى الطرد من أول يوم" وكان الزعماء يعجبون لهذه المصداقية . 
• - شارك فى تأسيس اتحاد الجامعة وعمل على إرساء تقاليده وتنشيطه وظل عضوا بارزاً فى هذا الاتحاد إلى أن اختير وكيلا للاتحاد ثم تولى الرئاسة فجعل د/ مشرفة  من الاتحاد برلمانا يضم الصفوة من الأساتذة والطلاب وضرب لهم المثل فى طريقة عرض المشروعات ومناقشتها فكان يعطى مؤيدي الرأي الفرصة للإدلاء بآرائهم ثم يعطى المعارضة حقها ثم يستخلص الأصوات للصالح العام .
• - كان ينظم المناظرات فى رحاب الجامعة ويشارك فى هذه المناظرات وناظر الدكتور/ طه حسين / احمد امين والاستاذ/ محمد توفيق دياب والاستاذ / عباس العقاد
• - تمتعت كلية العلوم في عصره بشهرة عالمية واسعة؛ حيث عني عناية تامة بالبحث العلمي وإمكاناته، فوفر كل الفرص المتاحة للباحثين الشباب لإتمام بحوثهم.. ووصل به الاهتمام إلى مراسلة أعضاء البعثات الخارجية..
• - سمح لأول مرة بدخول الطلبة العرب الكلية؛ حيث كان يرى أن: "القيود القومية والفواصل الجنسية ما هي إلا حبال الشيطان يبث بها العداوة والبغضاء بين القلوب المتآلفة".
• - - أنشأ قسمًا للغة الإنجليزية والترجمة بالكلية.. كما حول الدراسة في الرياضة البحتية باللغة العربية.. صنف قاموسًا لمفردات الكلمات العلمية من الإنجليزية إلى العربية. - أرسى قواعد جامعية راقية.. حافظ فيها على استقلالها وأعطى للدرس حصانته وألغى الاستثناءات بكل صورها، وكان يقول: "إن مبدأ تكافؤ الفرص هو المقياس الدقيق الذي يرتضيه ضميري". العلم للحياة
  
• - "خير للكلية أن تخرج عالمًا واحدًا كاملاً.. من أن تخرج كثيرين أنصاف علماء" هكذا كان يؤمن الدكتور مشرفة وكان كفاحه المتواصل من أجل خلق روح علمية خيرة.. - يقول في سلسلة محاضراته الإذاعية أحاديث العلماء
• "هذه العقلية العلمية تعوزنا اليوم في معالجة كثير من أمورنا، وإنما تكمن الصعوبة في اكتسابها والدرج عليها.. فالعقلية العلمية تتميز بشيئين أساسيين: الخبرة المباشرة، والتفكير المنطقي الصحيح"
• ولقد نادى بأفكاره هذه في كثير من مقالاته ومحاضراته في الإذاعة: مثل: كيف يحل العالم مشكلة الفقر؟ – العلم والأخلاق – العلم والمال – العلم والاقتصاد - العلم والاجتماع.. وغيرها.
• - كان ينادي دائمًا أن على العلماء تبسيط كل جديد للمواطن العادي حتى يكون على إحاطة كاملة بما يحدث من تطور علمي.. يوجه كلامه إلى العلماء قائلاً: 
• - "ومن الأمور التي تؤخذ على العلماء أنهم لا يحسنون صناعة الكلام؛ ذلك أنهم يتوخون عادة الدقة في التعبير ويفضلون أن يبتعدوا عن طرائق البديع والبيان، إلا أن العلوم إذا فهمت على حقيقتها ليست في حاجة إلى ثوب من زخرف القول ليكسبها رونقًا؛ فالعلوم لها سحرها، وقصة العلم قصة رائعة تأخذ بمجامع القلوب؛ لأنها قصة واقعية حوادثها ليست من نسج الخيال".
• فبسط الدكتور مشرفة  كتبًا عديدة منها: النظرية النسبية - الذرة والقنابل - نحن والعلم - العلم والحياة.
• - واهتم خاصة بمجال الذرة والإشعاع وكان يقول: "إن الحكومة التي تهمل دراسة الذرة إنما تهمل الدفاع عن وطنها".
• - - ثقافتنا في نظر الدكتور مشرفة هي الثقافة الأصلية التي لا بد أن نقف عندها طويلاً. ويرى أنه لا يزدهر حاضر أمة تهمل دراسة ماضيها، وأنه لا بد من الوقوف عند نوابغ الإسلام والعرب، ونكون أدرى الناس بها.. فساهم بذلك في إحياء الكتب القديمة وإظهارها للقارئ العربي مثل: كتاب الخوارزمي في الجبر والفارابي في الطب والحسن ابن الهيثم في الرياضة.. وغيرها.
• -وآمن الدكتور مشرفة بأن "العلم في خدمة الإنسان دائمًا وأن خير وسيلة لاتقاء العدو أن تكون قادرًا على رده بمثله.. فالمقدرة العلمية والفنية قد صارتا كل شيء.. ولو أن الألمان توصلوا إلى صنع القنبلة الذرية قبل الحلفاء لتغيرت نتيجة الحرب.. وهو تنوير علمي للأمة يعتمد عليه المواطن المدني والحربي معًا".

ط§ظ‚ط±ط، ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯

إحياء علوم الدين

صفحة من نسخة مخطوطة من «االإحياء».

هي أشهر آثار أبو حامد الغزالي المتوفى 505 هـ.

قال صاحب كشف الظنون أنها من «أجل كتب المواعظ، وأعظمها. حتى قيل فيه: إنه لو ذهبت كتب الإسلام، وبقي الإحياء أغنى عما ذهب».

قد بنى الغزالي كتابه على أربعة أرباع، كل ربع مقّسم إلى عشرة كتب، على النحو الاتي:

ربع العبادات	ربع العادات	ربع المهلكات	ربع المنجيات
1 - العلم	1 - آداب الأكل	1 - شرح عجائب القلب	1 - التوبة
2 - قواعد العقائد	2 - آداب النكاح	2 - رياضة النفس وتهذيب الأخلاق	2 - الصبر والشكر
3 - أسرار الطهارة	3 - آداب الكسب والمعاش	3 - آفة الشهوتين	3 - الخوف والرجاء
4 - أسرار الصلاة ومهماتها	4 - الحلال والحرام	4 - آفات اللسان	4 - الفقر والزهد
5 - أسرار الزكاة	5 - آداب الألفة والأخوة والصحبة	5 -آفات الغضب والحقد والحسد	5 - التوحيد والتوكل
6 - أسرار الصيام	6 - آداب العزلة	6 - ذم الدنيا	6 - المحبة والشوق والأنس والرضا
7 - أسرار الحج	7 - آداب السفر	7 - ذم البخل وذم حب المال	7 - النية والصدق والإخلاص
8 - آداب تلاوة القرآن	8 - آداب السمع والوجد	8 - ذم الجاه والرياء	8 - المراقبة والمحاسبة
9 - الأذكار والدعوات	9 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر	9 - ذم الكبر والعجب	9 - التفكر
10 - ترتيب الأوراد وتفصيل إحياء الليل	10 - آداب المعيشة وأخلاق النبوة	10 - ذم الغرور	10 - ذكر الموت وما بعده

أقوال علماء السنة في الإحياء

قال المحدث عبد الرحيم العراقي في تخريجه للإحياء: إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة الحلال والحرام، جمع فيه بين ظواهر الأحكام، ونزع إلى سرائر دقت عن  الأفهام، لم يقتصر فيه على مجرد الفروع والمسائل، ولم يتبحر في اللجة بحيث يتعذر الرجوع إلى الساحل، بل مزج فيه علمي الظاهر والباطن، ومرج معانيها في أحسن المواطن، وسبك فيه نفائس اللفظ وضبطه، وسلك فيه من النمط أوسطه، مقتدياً بقول علي كرم الله وجهه: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي.

• قال عبد الغافر الفارسي: إنه من تصانيفه المشهورة التي لم يسبق إليها.
• قال النووي: كاد الإحياء أن يكون قرآناً.
• قال أبو محمد الكازروني: لو محيت جميع العلوم لاستخرجت من الإحياء.
• قال عبد الله العيدروس: مكثت سنين أطالع كتاب الإحياء كل فصل وحرف منه وأعاوده وأتدبره فيظهر لي منه في كل يوم علوم وأسرار عظيمة ومفهومات غزيرة غير التي قبلها. ولم يسبقه أحد ولم يلحقه أحد أثنى على كتاب الإحياء بما أثنى عليه، ودعا الناس بقوله وفعله إليه، وحث على التزام مطالعته والعمل بما فيه.
• ومن كلامه: أنا أشهد سراً وعلانية أن من طالع كتاب إحياء علوم الدين فهو من المهتدين.
• ومن كلامه: من أراد طريق الله وطريق رسول الله وطريق العارفين بالله وطريق العلماء بالله أهل الظاهر والباطن، فعليه بمطالعة كتب الغزالي خصوصاً "إحياء علوم الدين" فهو البحر المحيط.
• قال علي بن أبي بكر السقاف: لو قلب أوراق الإحياء كافر لأسلم، ففيه سر خفي يجذب القلوب شبه المغناطيس.

أشعار الإحياء

احتوى كتاب الإحياء على كثير من الشِّعر الَّذي استشهد به الإمام الغزالي في موضوعات الكتاب وقد جمع هذا الشعر صالح الشاعر في كتاب "المختارات الشعرية لأبي  حامد الغزالي من كتاب إحياء علوم الدين". وقد عبر الإمام الغزالي عن قيمة هذا الشعر في قوله: "القلوب وإن كانت محترقةً في حبِّ الله فإنَّ البيت الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن وذلك لوزن الشِّعر ومشاكلته للطِّباع، ولكونه مشاكلاً للطَّبع اقتدر البَشَر على نظم الشِّعر، وأمَّا القرآن فنظمه خارجٌ عن أساليب الكلام ومنهاجه، وهو لذلك معجزٌ لا يدخل في قوَّة البشر؛ لعدم مشاكلته لطبعه" .

قصيدة في مدح إحياء علوم الدين

قال الشيخ علي بن أبي بكر:

أخي انتبه والزم سلوك الطرائق		وسارع إلى المولى بجدَ وسابق
أيا طالباً شرح الكتاب وسنّة		وقانون قلب القلب بحر الرقائقِ
وإيضاح منهج للحقيقة مشرق		وشرب حميا صفو راح الحقائقِ
وإجلاء أذكار المعاني ضواحكاً		بباهج حسن جاذب للخلائقِ
عليك بإحياء العلوم ولبّها		وأسرارها كم قد حوى من دقائقِ
وكم من لطيفات لذي اللبِّ منهل		وكم من مليحات سَبَتْ لبَّ حاذقِ
كتابٌ جليلٌ لم يصنف قبله		ولا بعده مثل له في الطرائقِ
فكم من بديع اللفظ يجلي عرائساً		وكم من شموس في حماه شوارقِ
معانيه أضحت كالبدور سواطعاً		على درَ لفظ للمعاني مطابقِ
وكم من عزيزات زهت في قبابها		محجبة من غير كفء مسابقِ
وكم من لطيف مع بديع وتحفة		حلاوتها كالشهد تحلو لذائقِ
بساتين عرفان وروض لطائف		وجنة أنواع العلوم الفوائقِ
رعى الله صباراً تعافى جنانها		يروح ويغدو بين تلك الحقائقِ
ويقطف من ذاكي جناها فواكهاً		بساحل بحر بالجواهر دافقِ
خضمَ طميَ قد علا فوق من علا		بشامخ مجد مشرق بالحقائقِ
فإن لم بهذا القول تؤمن فَجَرِّبَنْ		وأقبل على تلك المعاني وعانقِ
وراجع طريقاً في بديع جمالها		وطف في حماها منشداً كل سابقِ
ترى في بدور الحي أقمار قد بدت		بعالي جمال مدهش لب عاشقِ
فكم أنهلت صبّاً وكم قشعت عمًى		وكم قد سعت في غربها والمشارقِ
فيضحي براح الحب سكران مغرماً		أصم عن العذال غير موافقِ
ويمسي يناديها طريحاً ببابها		منعم عيش في الربوع الغوادقِ
صلاة على سر الوجود شفيعنا		محمد المختار خير الخلائقِ
وأصحابه أهل المكارم والعلا		وعترته ورّاث علم الحقائقِ

ذكر اليافعي أن الشيخ الإمام الكبير أبا الحسن علي بن حرزهم الفقيه المشهور المغربي كان بالغ في الإنكار على كتاب إحياء علوم الدين وكان مطاعاً مسموع الكلمة، فأمر  بجمع ما ظفر به من نسخ الإحياء وهم بإحراقها في الجامع يوم الجمعة، فرأى ليلة تلك الجمعة كأنه دخل الجامع فإذا هو بالنبي فيه ومعه أبو بكر وعمر والإمام الغزالي قائم بين يدي النبي ؛ فلما أقبل ابن حرزهم قال الغزالي: هذا خصمي يا رسول الله فإن كان الأمر كما زعم تبت إلى الله، وإن كان شيئاً حصل لي من بركتك واتباع سنتك فخذ لي حقي من خصمي.

ثم ناول النبي كتاب الإحياء فتصفحه النبي ورقة ورقة من أوله إلى آخره، ثم قال: والله إن هذا لشيء حسن، ثم ناوله الصديق فنظر فيه فاستجاده. ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق إنه لشيء حسن، ثم ناوله الفاروق عمر، فنظر فيه وأثنى عليه كما قال الصديق، فأمر النبي بتجريد الفقيه علي بن حرزهم عن القميص وأن يضرب ويحد حد المفتري، فجرد وضرب. فلما ضرب خمسة أسواط تشفع فيه الصديق وقال: يا رسول الله لعله ظن فيه خلاف سنتك فأخطأ في ظنه، فرضي الإمام الغزالي وقبل شفاعة الصديق، ثم استيقظ ابن حرزهم وأثر السياط في ظهره، وأعلم أصحابه وتاب إلى الله عن إنكاره على الإمام الغزالي واستغفر، ولكنه بقي مدة طويلة متألماً من أثر السياط وهو يتضرع إلى الله ويتشفع برسول الله، إلى أن رأى النبي دخل عليه ومسح بيده الكريمة على ظهره فعوفي وشفي بإذن الله، ثم لازم مطالعة إحياء علوم الدين ففتح الله عليه ونال المعرفة بالله، وصار من أكابر المشايخ أهل العلم الباطن والظاهر.

قال اليافعي: روينا ذلك بالأسانيد الصحيحة فأخبرني بذلك ولي الله عن ولي الله عن ولي الله عن ولي الله الشيخ الكبير القطب شهاب الدين أحمد بن الميلق الشاذلي، عن شيخه الشيخ الكبير العارف بالله ياقوت الشاذلي، عن شيخه الشيخ الكبير العارف بالله أبي العباس المرسي عن شيخه الشيخ الكبير شيخ الشيوخ أبي الحسن الشاذلي قدس  الله أرواحهم وكان معاصراً لابن حرزهم قال: وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي ولقد مات الشيخ أبو الحسن ابن حرزهم يوم مات وأثر السياط ظاهر على ظهره.

شبهة من أنكر على الإحياء

وأما ما أنكر على كتاب الإحياء فإنكاره يرجع لسببين: إما مواضع مشكلة الظاهر ـ وفي التحقيق لا إشكال ـ أو أخبار وآثار ضعيفة أو موضوعة.

• فأما من جهة تلك المواضع، فلقد أجاب عنها المصنف نفسه في كتابه المسمى (بالأجوبة) فبيّن فيه ما عسر فهمه على العامة.
• وأما من جهة ضعف أو وضع الأخبار التي يوردها الإمام في الإحياء فحاصل ما أجيب به عن الغزالي ـ ومن المجيبين الحافظ العراقي ـ أن أكثر ما ذكره الغزالي ليس بموضوع كما برهن عليه في التخريج، وهو في غاية القلة رواه عن غيره أو تبع فيه غيره متبرئاً بنحو صيغة "روى". وأما الاعتراض عليه أن فيما ذكره الضعيف بكثرة، فهو اعتراض ساقط، لما تقرر أنه يعمل به في الفضائل، وكتابه في الرقائق فهو من قبلها، ولأن له أسوة بأئمة الأئمة الحفاظ في اشتمال كتبهم على الضعيف بكثرة المنبه على ضعفه تارة والمسكوت عنه أخرى، وهذه كتب الفقه للمتقدمين ـ وهي كتب الأحكام لا الفضائل ـ يوردون فيها الأحاديث الضعيفة ساكتين عليها، حتى جاء النووي في المتأخرىن ونبه على ضعف الحديث وخلافه، كما أشار إلى ذلك كله العراقي.
• تنبيه : قال الدكتور عبدالله البطاطي في كتابه ( أبو حامد الغزالي وكتابه إحياء علوم الدين وقفة موضوعية ورؤية نقدية ) : وقد عقد ابن السبكي فصلاً جمع فيه كل الأحاديث التي لم يجد لها إسنادًا وذكرها الغزالي في " الإحياء " ، فبلغت ( 943 ) حديثا ، هذه لم يجد لها إسنادا ، أما الضعيف والواهي فلم يتعرض له ، وهذه - أيضا - في كتاب " الإحياء " فقط دون سائر كتبه . أ.ه

كما قال امام اهل السنة ابن الجوزي ان كتاب احياء علوم الدين لابو حامد الغزالي " ..فيه آفات كثيره لا يعلمها الا العلماءو اقلها الاحاديث الباطله الموضوعه والموقوفه و قد جعلها مرفوعة"

ط§ظ‚ط±ط، ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯

أبو الحجاج الأقصري

يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عيسى الزاهد
معلومات شخصية
الميلاد	1150 بغداد - العراق
الوفاة	642 هـ بالأقصر
الجنسية	عراقي
اللقب	ابي الحجاج الاقصري
الديانة	مسلم
المذهب	صوفي مصري

يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عيسى الزاهد المعروف بأبي الحجاج الأقصري (ولد ببغداد أوائل القرن السادس الهجري وتوفي بالأقصر سنة 642 هـ  صوفي مصري يرجع نسبه إلى الإمام الحسين بن علي

مولده ونشأته

ولد في أوائل القرن السادس الهجري ببغداد في عهد الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله .
 لأسرة كريمة ميسورة الحال عرفت بالتقوى والصلاح، وكان والده صاحب منصب كبير في الدولة العباسية. وينتهي نسبه إلى اسماعيل أبي الفراء بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب 

أشرف أبو الحجاج الأقصري على الديوان في عهد أبي الفتح عماد الدين عثمان ابن الناصر صلاح الدين الأيوبي ثم ترك العمل الرسمي وتفرغ للعلم والزهد والعبادة، وسافر إلى الإسكندرية فالتقى أعلام الصوفية فيها، خاصة أتباع الطريقتين الشاذلية والرفاعية، وتتلمذ على يد الشيخ عبدالرازق الجازولي وأصبح أقرب تلاميذه ومريديه.

ثم عاد أبوالحجاج إلى الأقصر، والتقى الشيخ عبد الرحيم القنائي (صاحب المسجد الشهير بمدينة قنا)  وأقام واستقر بالأقصر حتى وفاته في رجب سنة 642 هـ(ديسمبر 1244 م)  في عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب عن عمر تخطى التسعين عاما  ودفن في ضريح داخل مسجد سمي باسمه بنى ‏فوق‏ ‏أطلال‏ ‏معبد‏ ‏الأقصر

تعاليمه ومؤلفاته

كان لأبي الحجاج مجلس علم يقصده الناس من كل مكان وقد ترك تراثاً علمياً من أشهره منظومته الشعرية في علم التوحيد التي تقع في 99 باباً وتتكون من 1333 بيتا من الشعر

ولأبي الحجاج كلمات في إرشاد المريدين، وكان يقول "لا يقدح عدم الاجتماع بالشيخ في محبته فإنا نحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم والتابعين وما رأيناهم  وذلك لان صورة المعتقدات إذا ظهرت لا تحتاج إلى صورة الأشخاص". وقيل له يوما: "من شيخك؟" قال: "شيخي أبو جعران" (أي الجُعل)، فظنوا أنه يمزح، فقال: "لست أمزح"، فقيل له" "كيف؟"، قال: "كنت ليلة من ليالي الشتاء سهران وإذا بأبي جعران يصعد منارة السراج فيزلق لكونها ملساء ثم يرجع فعددت عليه تلك الليلة سبعمائة زلقة ثم يرجع بعدها ولا يكل فتعجبت في نفسي فخرجت إلى صلاة الصبح ثم رجعت، فإذا هو جالس فوق المنارة بجنب الفتيلة، فأخذت من ذلك ما أخذت"، أي انه تعلم منه الثبات مع الجد .

الاحتفال بمولده

يقام له مولد في الرابع عشر من شعبان من كل عام، ويحمل ذلك الاحتفال (الذي يسمى " دورة أبو الحجاج ") طابعا خاصا وعادات وموروثات ترجع إلى العصور الفرعونية وتشبه طقوس احتفال المصريين القدماء بالإله آمون. يخرج الناس إلى ساحة مسجد أبي الحجاج الأقصري  ويتحركون منها طائفين شوارع الأقصر يذكرون الله وينشدون الأناشيد الدينية ويرتلون القرآن ويمارسون التحطيب والرقص بالعصا والرقص بالخيل وركوب الجمال التي تحمل توابيت من القماش المزركش

ومن ملامح احتفالات مولد أبي الحجاج الأقصرى  المركب الذي يجره الآلاف ويطوفون به شوارع المدينة يتبعه عربات تحمل أصحاب المهن المختلفة كل يمارس عمله فوق هذه العربة من النجارين والطحانين وغيرهم في مشاهد تمثيلية هزلية وكرنفال شعبي وفني

ط§ظ‚ط±ط، ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯

أبو الحسن الشاذلي

أبو الحسن الشاذلي
الميلاد	571 هـ في قبيلة الأخماس الغمارية
الوفاة	ذي القعدة 656 هـ في صحراء عيذاب _  مصر
الضريح	وادي حميثرة __ صحراء عيذاب _ مصر
البيعة	البيعة علي يد الشيخ عبد السلام بن مشيش
منشئ الطريقة	الطريقة الشاذلية
مريدون	أبو العباس المرسي
مؤلفاته	ليس له كتب بل قال كتبي أصحابي

أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي المغربي الزاهد، الصوفي إليه تنتسب الطريقة الشاذلية، سكن الإسكندرية ولد 571هـ بقبيلة الأخماس الغمارية تفقه وتصوف في تونس، وسكن مدينة (شاذلة) التونسية ونسب إليها وتوفي الشاذلي بوادي حميثرة بصحراء عيذاب متوجهًا إلى بيت الله الحرام في أوائل ذي القعدة 656هـ.

نشأته

تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره على الإمام عبد السلام بن مشيشفي المغرب، وكان له كل الأثر في حياته العلمية والصوفية. ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان، حيث اعتكف للعبادة، وهناك ارتقى منازل عالية كما في الفكر الصوفي ودرس بها على أبو سعيد الباجي ورحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية، حيث تزوج وأنجب أولاده شهاب الدين أحمد وأبو الحسن علي وأبو عبد  الله محمد وابنته زينب وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون، وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك، وانتشر صيته على أنه من أقطاب الصوفية في العالم أجمع.

طريقته مفتاحها الحب في مقابل طريق المجاهدة المعروف قبله، وفى حديث الأعرابى الذي سأل النبى صلى الله عليه وسلم: "متى الساعة؟" فأجابه صلى الله عليه وسلم: "وما أعددت لها؟" قال:"ما أعددت لها كثير صوم وصلاة غير أني أحب الله ورسوله" قال صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب" 

فالسائر إلى الله إذا أدى الفرائض واجتنب المنهيات وأحب الله ورسوله كان وصوله إلى الله أسرع ممن جاهد نفسه بالمجاهدات والرياضات والعبادات مع افتقاد الحب الذي هو جناح الطيران إلى حضرة الرحمن، وكل منهما المجتهد في العبادات والمحب مع إقامة الفرائض يرجى لهما الوصول، بل إن المحبين مجتهدون في عبادتهم ففى الحديث القدسي : "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب. وما تقرب إلي عبدي بأحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه"  فالمحب من فرط حبه لله يكثر من النوافل بعد إقامته للفرائض محبة في حبيبه خالصة له لا يدنس عبادته دنس رياء ولا يفسدها عجب، فهو بمحبته غائب عن حظ نفسه في العبادة بل هي خالصة لله رب العالمين.

خلوة سيدي أبي الحسن الشاذلي بمدينة تونس

معاصروه

• ابن الحاجب
• العز بن عبد السلام
• ابن دقيق العيد
• ابن الصلاح
• عبد العظيم المنذري

من أتباعه

يعتبر الشيخ أبو العباس المرسي أبرز أتباع الشيخ، حيث يقول عنه أبو الحسن: «يا أبا العباس ما صحبتك إلا لتكون أنت أنا، وأنا أنت»  ومن أشهر أتباعه في تونس السيدة المنوبية.

ط§ظ‚ط±ط، ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯

الحكم العطائية

 

الحكم العطائية
الحكم العطائية على لسان أهل الطريقة
المؤلف	ابن عطاء الله السكندري
اللغة	العربية
البلد	القاهرة
السلسلة	علوم إسلامية
الموضوع	التصوف
الناشر	دار الكتب العلمية
تاريخ الإصدار	2006 م
نوع الطباعة	تجليد
عدد الصفحات	216

مجموعة من الحكم عددها 264 حكمة كتبها ابن عطاء الله السكندري وهو أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عيسي بن عطاء الله السكندري، أحد أركَان الطريقة الشاذلية الصوفية التي أسسها الشيخ أبو الحسن الشاذلي.

شروحات الحكم العطائية

شرح الحكم العطائية عدد من العلماء، منهم:

• الشيخ ابن عجيبة في كتابه "إيقاظ الهمم في شرح الحكم".
• الشيخ الخطيب الشربيني، في كتابه "سواطع الحكم".
• الشيخ أحمد زروق، في كتابه "قرة العين في شرح حكم العارف بالله ابن عطاء الله السكندري".
• ابن عباد النفزي، في كتابه "غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية".
• عبد المجيد الشرنوبي.
• الشيخ سعيد حوى في كتابه "مذكرات في منازل الصدّيقين والربّانيين".
• الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي  في كتابه "الحكم العطائية، شرح وتحليل"، ويقع في خمسة مجلدات.
• الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية السابق.
• الشيخ ماء العينين
• د.محمد صحري مراحل السلوك الصوفي من خلال الحكم العطائية
• مصطفى البحياوي شرحه شرحا ماتعا طويلا في اليوتيوب

متن الحكم العطائية

من هذه الحكم :

1. إن رغبتك البدايات زهدتك النهايات، وإن دعاك إليها ظاهر نهاك عنها باطن، إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار تزهيدا لك فيها.
2. علم أنك لا تقبل النصح المجرد فذوقك من ذواقها ما يسهل عليك وجود فراقها.
3. العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه وينكشف عن القلب قناعه.
4. خير علم ما كانت الخشية معه، فالعلم إن قارنته الخشية فلك وإلا فعليك.
5. متى آلمك عدم إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك، فارجع إلى علم الله فيك، فإن كان لا يقنعك علمه فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك من الأذى منهم، إنما أجرى الأذى على أيديهم كي لا تكون ساكنا إليهم، أن أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء.
6. إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا تغفل أنت عمن ناصيتك بيده، جعله لك عدوا ليحوشك به إليه، وحرك عليك النفس لتديم إقبالك عليه.
7. من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة، فمتى أثبتت لنفسك تواضعا فأنت المتكبر، إذ ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع ولكن المتواضع هو الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع.
8. التواضع الحقيقي هو الناشئ عن شهود عظمته ، وتجلي صفته.
9. لا يخرجك عن الوصف إلا شهود الوصف، المؤمن يشغله الشاغل لله عن أن يكون لنفسه شاكرا، وتشغله حقوق الله عن أن يكون لحظوظه ذاكرا.
10. ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا، أو يطلب منه غرضا، فإن المحب من يبذل لك، ليس المحب من تبذل له.
11. لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين.
12. لا مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلتك، ولا قطيعة بينك وبينه حتى تمحوها وصلتك.
13. جعلك في العالم المتوسط بين ملكه وملكوته ليعلمك جلالة قدرك بين مخلوقاته، وأنك جوهرة تنكوي عليك أصداف مكوناته، وسعك الكون من حيث جثمانيتك، ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك.
14. الكائن في الكون، ولم يفتح له ميادين الغيوب مسجون بمحيطاته، ومحصور في هيكل ذاته.
15. أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون، فإذا شهدته كانت الأكوان معك.
16. لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار، ظهرت في الأفق وليست منه،
17. تارة تشرق شموس أوصافه على ليل وجودك، وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك، فالنهار ليس منك إليه، ولكنه وارد عليك.
18. دل بوجود آثاره على وجود أسمائه، وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه، وبوجود أوصافه على وجود ذاته، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه، فأرباب الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ثم يردهم إلى شهود صفاته، ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه ثم يردهم إلى شهود آثاره، والسالكون على عكس هذا، فنهاية السالكين بداية المجذوبين، وبداية المجذوبين نهاية السالكين، فإن مراد السالكين شهود الأشياء لله، ومراد المجذوبين شهادة الأشياء بالله، والسالكون عاملون على تحقيق الفناء والمحو، والمجذوبون مسلوك بهم طريق البقاء والصحو، لكن لا بمعنى واحد، فربما التقيا في الطريق هذا في ترقية وهذا في تدلية.
19. لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك.
20. وجد أن ثمرات الطاعات عاجلا بشائر العاملين بوجود الجزاء عليه آجلا.
21. كيف تطلب العوض عن عمل هو متصدق به عليك، أم كيف تطلب الجزاء عن صدق هو مهديه إليك.
22. قوم تسبق أنوارهم أذكارهم، وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم، وقوم تتساوى أذكارهم وأنوارهم، وقوم لآ أذكار ولا أنوار نعوذ بالله من ذلك.
23. ذاكر ذكر ليستنير قلبه، فكان ذاكرا، وذاكر استنار قلبه فكان ذاكرا، والذي استوت أنواره وأذكاره فبذكره يهتدى وبنوره يقتدى.
24. ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود وفكر، أشهدك من قبل أن استشهدك فنطقت بألوهيته الظواهر وتحققت بأحديته القلوب والسرائر.
25. أكرمك ثلاث كرامات جعلك ذاكرا له، ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك، وجعلك مذكورا به إذ حقق نسبته لديك، وجعلك مذكورا عنده ليتم نعمته عليك.
26. رب عمر اتسعت آماده وقلت أمداده، ورب عمر قليلة آماده كثيرة إمداده، فمن بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من منن الله ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة.
27. الخذلان كل الخذلان، أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه، وتقل عوائقك ثم لا ترحل إليه.
28. الفكرة سير القلوب في ميادين الأغيار، والفكرة سراج القلب، فإذا ذهبت فلا إضاءة له.
29. الفكرة فكرتان، فكرة تصديق وإيمان وفكرة شهود وعيان، فالأولى لأرباب الاعتبار والثانية لأرباب الشهود والاستبصار.

ط§ظ‚ط±ط، ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯